فصل: ‏ فوائد هذه الآية

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: تفسير القرطبي المسمى بـ «الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان» **


 الآية رقم ‏(‏6‏)‏

‏{‏وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وابتلوا اليتامى‏}‏ الابتلاء الاختبار؛ وقد تقدم‏.‏ وهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع أموالهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه‏.‏ وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله‏؟‏ فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏

واختلف العلماء في معنى الاختبار؛ فقيل‏:‏ هو أن يتأمل الوصي أخلاق يتيمه، ويستمع إلى أغراضه، فيحصل له العلم بنجابته، والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله، والإهمال لذلك‏.‏ فإذا توسم الخير قال علماؤنا وغيرهم‏:‏ لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار، ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه‏.‏ وإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنده‏.‏ وليس في العلماء من يقول‏:‏ إنه إذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه، وأنه يجب دفع ماله إليه وإطلاق يده في التصرف؛ لقوله تعالى‏{‏حتى إذا بلغوا النكاح‏}‏‏.‏ وقال جماعة من الفقهاء‏:‏ الصغير لا يخلو من أحد أمرين؛ إما أن يكون غلاما أو جارية؛ فإن كان غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا، أو أعطاه شيئا نزرا يتصرف فيه؛ ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ذلك يراعيه لئلا يتلفه؛ فإن أتلفه فلا ضمان على الوصي‏.‏ فإذا رآه متوخيا سلم إليه ماله وأشهد عليه‏.‏ وإن كانت جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه، في الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته، واستيفاء الغزل وجودته‏.‏ فإن رآها رشيدة سلم أيضا إليها مالها وأشهد عليها‏.‏ وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما‏.‏ وقال الحسن ومجاهد وغيرهما‏:‏ اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية أموالهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏حتى إذا بلغوا النكاح‏}‏ أي الحلم؛ لقوله تعالى‏{‏وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم‏}‏النور‏:‏ 59‏]‏ أي البلوغ، وحال النكاح‏.‏ والبلوغ يكون بخمسة أشياء‏:‏ ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء، واثنان يختصان بالنساء وهما الحيض والحبل‏.‏ فأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه بلوغ، وأن الفرائض والأحكام تجب بهما‏.‏ واختلفوا في الثلاثة؛ فأما الإثبات والسن فقال الأوزاعي والشافعي وابن حنبل‏:‏ خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم‏.‏ وهو قول ابن وهب وأصبغ وعبدالملك بن الماجشون وعمر بن عبدالعزيز وجماعة من أهل المدينة، واختاره ابن العربي‏.‏ وتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا السن‏.‏ قال أصبغ بن الفرج‏:‏ والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض والحدود خمس عشرة سنة؛ وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي؛ لأنه الحد الذي يسهم فيه في الجهاد ولمن حضر القتال‏.‏ واحتج بحديث ابن عمر إذ عرض يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجيز، ولم يجز يوم أحد؛ لأنه كان ابن أربع عشرة سنة‏.‏ أخرجه مسلم‏.‏ قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ هذا فيمن عرف مولده، وأما من جهل مولده وعدة سنه أو جحده فالعمل فيه بما روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد‏:‏ ‏(‏ألا تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي‏)‏‏.‏ وقال عثمان في غلام سرق‏:‏ انظروا إن كان قد اخضر مئزره فاقطعوه‏.‏ وقال عطية القرظي‏:‏ عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة؛ فكل من أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ، ومن لم ينبت منهم استحياه؛ فكنت فيمن لم ينبت فتركني‏.‏ وقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما‏:‏ لا يحكم لمن لم يحتلم حتى يبلغ ما لم يبلغه أحد إلا احتلم، وذلك سبع عشرة سنة؛ فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما يجب عليه الحد‏.‏ وقال مالك مرة‏:‏ بلوغه أن يغلظ صوته وتنشق أرنبته‏.‏ وعن أبي حنيفة رواية أخرى‏:‏ تسع عشرة سنة؛ وهي الأشهر‏.‏ وقال في الجارية‏:‏ بلوغها لسبع عشرة سنة وعليها النظر‏.‏ وروى اللؤلئي عنه ثمان عشرة سنة‏.‏ وقال داود‏:‏ لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة‏.‏ فأما الإنبات فمنهم من قال‏:‏ يستدل به على البلوغ؛ روي عن ابن القاسم وسالم، وقال مالك مرة، والشافعي في أحد قوليه، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور‏.‏ وقيل‏:‏ هو بلوغ؛ إلا أنه يحكم به في الكفار فيقتل من أنبت ويجعل من لم ينبت في الذراري؛ قاله الشافعي في القول الآخر؛ لحديث عطية القرظي‏.‏ ولا اعتبار بالخضرة والزغب، وإنما يترتب الحكم على الشعر‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ سمعت مالكا يقول‏:‏ العمل عندي على حديث عمر بن الخطاب‏:‏ لو جرت عليه المواسي لحددته‏.‏ قال أصبغ‏:‏ قال لي ابن القاسم وأحب إلي ألا يقام عليه الحد إلا باجتماع الإنبات والبلوغ‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يثبت بالإنبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا دلالة على البلوغ‏.‏ وقال الزهري وعطاء‏:‏ لا حد على من لم يحتلم؛ وهو قول الشافعي، ومال إليه مالك مرة، وقال به بعض أصحابه‏.‏ وظاهره عدم اعتبار الإنبات والسن‏.‏ قال ابن العربي‏{‏إذا لم يكن حديث ابن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه دعوى، والسن التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من سن لم يعتبرها، ولا قام في الشرع دليل عليها، وكذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الإنبات في بني قريظة؛ فمن عذيري ممن ترك أمرين اعتبرهما النبي صلى الله عليه وسلم فيتأوله ويعتبر ما لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم لفظا، ولا جعل الله له في الشريعة نظرا‏}‏‏.‏

قلت‏:‏ هذا قوله هنا، وقال في سورة الأنفال عكسه؛ إذ لم يعرج على حديث ابن عمر هناك، وتأوله كما تأول علماؤنا، وأن موجبه الفرق بين من يطيق القتال ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة، ومن لا يطيقه فلا يسهم له فيجعل في العيال‏.‏ وهو الذي فهمه عمر بن عبدالعزيز من الحديث‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم‏}‏ ‏}‏آنستم‏}‏ أي أبصرتم ورأيتم؛ ومنه قوله تعالى‏{‏آنس من جانب الطور نارا‏}‏29 القصص‏]‏ أي أبصر ورأى‏.‏ قال الأزهري‏:‏ تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا؛ معناه تبصر‏.‏ قال النابغة‏:‏

‏.‏‏.‏‏.‏ على مستأنس وحد

أراد ثورا وحشيا يتبصر هل يرى قانصا فيحذره‏.‏ وقيل‏:‏ آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد؛ ومنه قوله تعالى‏{‏فإن آنستم منهم رشدا‏}‏ أي علمتم‏.‏ والأصل فيه أبصرتم‏.‏ وقراءة العامة ‏}‏رشدا‏}‏ بضم الراء وسكون الشين‏.‏ وقرأ السلمي وعيسى والثقفي وابن مسعود رضي الله عنهم ‏}‏رشدا‏}‏ بفتح الراء والشين، وهما لغتان‏.‏ وقيل‏:‏ رشدا مصدر رشد‏.‏ ورشدا مصدر رشد، وكذلك الرشاد‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلف العلماء في تأويل ‏}‏رشدا‏}‏ فقال الحسن وقتادة وغيرهما‏:‏ صلاحا في العقل والدين‏.‏ وقال ابن عباس والسدي والثوري‏:‏ ‏(‏صلاحا في العقل وحفظ المال‏)‏‏.‏ قال سعيد بن جبير والشعبي‏:‏ إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ رشده؛ فلا يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده‏.‏ وهكذا قال الضحاك‏:‏ لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله‏.‏ وقال مجاهد‏{‏رشدا‏}‏ يعني في العقل خاصة‏.‏ وأكثر العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ الحلم وإن شاخ لا يزول الحجر عنه؛ وهو مذهب مالك وغيره‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يحجر على الحر البالغ إذا بلغ مبلغ الرجال، ولو كان أفسق الناس وأشدهم تبذيرا إذا كان عاقلا‏.‏ وبه قال زفر بن الهذيل؛ وهو مذهب النخعي‏.‏ واحتجوا في ذلك بما رواه قتادة عن أنس أن حبان بن منقذ كان يبتاع وفي عقدته ضعف، فقيل‏:‏ يا رسول الله احجر عليه؛ فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف‏.‏ فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏لا تبع‏)‏‏.‏ فقال‏:‏ لا أصبر‏.‏ فقال له‏:‏ ‏(‏فإذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا‏)‏‏.‏ قالوا‏:‏ فلما سأل القوم الحجر عليه لما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل عليه السلام، ثبت أن الحجر لا يجوز‏.‏ وهذا لا حجة لهم فيه؛ لأنه مخصوص بذلك على ما بيناه في البقرة، فغيره بخلافه‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ إن كان مفسدا لماله ودينه، أو كان مفسدا لماله دون دينه حجر عليه، وإن كان مفسدا لدينه مصلحا لماله فعلى وجهين‏:‏ أحدهما يحجر عليه؛ وهو اختيار أبي العباس بن شريح‏.‏ والثاني لا حجر عليه؛ وهو اختيار إسحاق المروزي، والأظهر من مذهب الشافعي‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ وهذا الذي ذكرناه من الحجر على السفيه قول عثمان وعلي والزبير وعائشة وابن عباس وعبدالله بن جعفر رضوان الله عليهم، ومن التابعين شريح، وبه قال الفقهاء‏:‏ مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ وادعى أصحابنا الإجماع في هذه المسألة‏.‏

إذا ثبت هذا فاعلم أن دفع المال يكون بشرطين‏:‏ إيناس الرشد والبلوغ، فإن وجد أحدهما دون الآخر لم يجز تسليم المال، كذلك نص الآية‏.‏ وهو رواية ابن القاسم وأشهب وابن وهب عن مالك في الآية‏.‏ وهو قول جماعة الفقهاء إلا أبا حنيفة وزفر والنخعي فإنهم أسقطوا إيناس الرشد ببلوغ خمس وعشرين سنة‏.‏ قال أبو حنيفة‏:‏ لكونه جدا وهذا يدل على ضعف قوله، وضعف ما احتج به أبو بكر الرازي في أحكام القرآن له من استعمال الآيتين حسب ما تقدم؛ فإن هذا من باب المطلق والمقيد، والمطلق يرد إلى المقيد باتفاق أهل الأصول‏.‏ وماذا يغني كونه جدا إذا كان غير جد، أي بخت‏.‏ إلا أن علماءنا شرطوا في الجارية دخول الزوج بها مع البلوغ، وحينئذ يقع الابتلاء في الرشد‏.‏ ولم يره أبو حنيفة والشافعي، ورأوا الاختبار في الذكر والأنثى على ما تقدم‏.‏ وفرق علماؤنا بينهما بأن قالوا‏:‏ الأنثى مخالفة للغلام لكونها محجوبة لا تعاني الأمور ولا تبرز لأجل البكارة فلذلك وقف فيها على وجود النكاح؛ فبه تفهم المقاصد كلها‏.‏ والذكر بخلافها؛ فإنه بتصرفه وملاقاته للناس من أول نشئه إلى بلوغه يحمل له الاختبار، ويكمل عقله بالبلوغ، فيحصل له الغرض‏.‏ وما قاله الشافعي أصوب؛ فإن نفس الوطء بإدخال الحشفة لا يزيدها في رشدها إذا كانت عارفة بجميع أمورها ومقاصدها، غير مبذرة لمالها‏.‏ ثم زاد علماؤنا فقالوا‏:‏ لا بد بعد دخول زوجها من مضي مدة من الزمان تمارس فيها الأحوال‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وذكر علماؤنا في تحديدها أقوالا عديدة؛ منها الخمسة الأعوام والستة والسبعة في ذات الأب‏.‏ وجعلوا في اليتيمة التي لا أب لها ولا وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول، وجعلوا في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت رشدها‏.‏ وليس في هذا كله دليل، وتحديد الأعوام في ذات الأب عسير؛ وأعسر منه تحديد العام في اليتيمة‏.‏ وأما تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين رشدها فيخرجها الوصي عنه، أو يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القرآن‏.‏ والمقصود من هذا كله داخل تحت قوله تعالى‏{‏فإن آنستم منهم رشدا‏}‏ فتعين اعتبار الرشد ولكن يختلف إيناسه بحسب اختلاف حال الراشد‏.‏ فاعرفه وركب عليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه‏.‏

واختلفوا فيما فعلته ذات الأب في تلك المدة؛ فقيل‏:‏ هو محمول على الرد لبقاء الحجر، وما عملته بعده فهو محمول على الجواز‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ما عملته في تلك المدة محمول على الرد إلا أن يتبين فيه السداد، وما عملته بعد ذلك محمول على الإمضاء حتى يتبين فيه السفه‏.‏

واختلفوا في دفع المال إلى المحجور عليه هل يحتاج إلى السلطان أم لا‏؟‏ فقالت فرقة‏:‏ لا بد من رفعه إلى السلطان، ويثبت عنده رشده ثم يدفع إليه ماله‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والصواب في أوصياء زماننا ألا يستغنى عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد عنده، لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الصبي، ويبرأ المحجور عليه لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت‏.‏

فإذا سلم المال إليه بوجود الرشد، ثم عاد إلى السفه بظهور تبذير وقلة تدبير عاد إليه الحجر عندنا، وعند الشافعي في أحد قوليه‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يعود؛ لأنه بالغ عاقل؛ بدليل جواز إقراره في الحدود والقصاص‏.‏ ودليلنا قوله تعالى‏{‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما‏}‏النساء‏:‏ 5‏]‏ وقال تعالى‏{‏فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل‏}‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ ولم يفرق بين أن يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الإطلاق‏.‏

ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للأب أن يصنع من تجارة وإبضاع وشراء وبيع‏.‏ وعليه أن يؤدي الزكاة من سائر أمواله‏:‏ عين وحرث وماشية وفطرة‏.‏ ويؤدي عنه أروش الجنايات وقيم المتلفات، ونفقة الوالدين وسائر الحقوق اللازمة‏.‏ ويجوز أن يزوجه ويؤدي عنه الصداق، ويشتري له جارية يتسررها، ويصالح له وعليه على وجه النظر له‏.‏ وإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من المال بقية تفي ما عليه من الدين كان فعل الوصي جائزا‏.‏ فإن تلف باقي المال فلا شيء لباقي الغرماء على الوصي ولا على الذين اقتضوا‏.‏ وإن اقتضى الغرماء جميع المال ثم أتى غرماء آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت معروفا بالدين الباقي ضمن الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة، ورجع على الذين اقتضوا دينهم بذلك‏.‏ وإن لم يكن عالما بذلك، ولا كان الميت معروفا بالدين فلا شيء على الوصي‏.‏ وإذا دفع الوصي دين الميت بغير إشهاد ضمن‏.‏ وأما إن أشهد وطال الزمان حتى مات الشهود فلا شيء عليه‏.‏ وقد مضى في البقرة عند قوله تعالى‏{‏وإن تخالطوهم فإخوانكم‏}‏البقرة‏:‏ 220‏]‏ من أحكام الوصي في الإنفاق وغيره ما فيه كفاية، والحمد لله‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا‏}‏ ليس يريد أن أكل مالهم من غير إسراف جائز، فيكون له دليل خطاب، بل المراد ولا تأكلوا أموالهم فإنه إسراف‏.‏ فنهى الله سبحانه وتعالى الأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم؛ على ما يأتي بيانه‏.‏ والإسراف في اللغة الإفراط ومجاوزة الحد‏.‏ وقد تقدم في آل عمران والسرف الخطأ في الإنفاق‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف

أي ليس يخطئون مواضع العطاء‏.‏ وقال آخر‏:‏

وقال قائلهم والخيل تخبطهم أسرفتم فأجبنا أننا سرف

قال النضر بن شميل‏:‏ السرف التبذير، والسرف الغفلة‏.‏ وسيأتي لمعنى الإسراف زيادة بيان في ‏}‏الأنعام‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ ‏}‏وبدارا‏}‏ معناه ومبادرة كبرهم، وهو حال البلوغ‏.‏ والبدار والمبادرة كالقتال والمقاتلة‏.‏ وهو معطوف على ‏}‏إسرافا‏}‏‏.‏ و‏}‏أن يكبروا‏}‏ في موضع نصب بـ ‏}‏بدارا‏}‏، أي لا تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله‏)‏؛ عن ابن عباس وغيره‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومن كان غنيا فليستعفف‏}‏ بين الله تعالى ما يحل لهم من أموالهم؛ فأمر الغني بالإمساك وأباح للوصي الفقير أن يأكل من مال وليه بالمعروف‏.‏ يقال‏:‏ عف الرجل عن الشيء واستعف إذا أمسك‏.‏ والاستعفاف عن الشيء تركه‏.‏ ومنه قوله تعالى‏{‏وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا‏}‏النور‏:‏ 33‏]‏‏.‏ والعفة‏:‏ الامتناع عما لا يحل ولا يجب فعله‏.‏ روى أبو داود من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم‏.‏ قال‏:‏ فقال‏:‏ ‏(‏كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل‏)‏‏.‏

واختلف العلماء من المخاطب والمراد بهذه الآية‏؟‏ ففي صحيح مسلم عن عائشة في قوله تعالى‏{‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قالت‏:‏ نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ومصلحه إذا كان محتاجا جاز أن يأكل منه‏.‏ في رواية‏:‏ بقدر ماله بالمعروف‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله، وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره؛ قال ربيعة ويحيى بن سعيد‏.‏ والأول قول الجمهور وهو الصحيح؛ لأن اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه‏.‏ والله أعلم‏.‏

 واختلف الجمهور في الأكل بالمعروف ما هو‏؟‏ فقال قوم‏:‏ ‏(‏هو القرض إذا احتاج ويقضى إذا أيسر‏)‏؛ قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية، وهو قول الأوزاعي‏.‏ ولا يستسلف أكثر من حاجته‏.‏ قال عمر‏:‏ ‏(‏ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف؛ فإذا أيسرت قضيت‏)‏‏.‏ روى عبدالله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية ‏}‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قال‏:‏ قرضا - ثم تلا ‏}‏فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم‏}‏‏.‏ وقول ثان - روي عن إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة‏:‏ لا قضاء على الوصي الفقير فيما يأكل بالمعروف؛ لأن ذلك حق النظر، وعليه الفقهاء‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو طعمة من الله له؛ وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسي ما يستر عورته، ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل‏.‏ والدليل على صحة هذا القول إجماع الأمة على أن الإمام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف؛ لأن الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله‏.‏ فلا حجة لهم في قول عمر‏:‏ ‏(‏فإذا أيسرت قضيت‏)‏ - أن لو صح‏.‏ وقد روي عن ابن عباس وأبي العالية والشعبي أن ‏(‏الأكل بالمعروف هو كالانتفاع بألبان المواشي، واستخدام العبيد، وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال؛ كما يهنأ الجرباء، وينشد الضالة، ويلوط الحوض، ويجذ التمر‏.‏ فأما أعيان الأموال وأصولها فليس للوصي أخذها‏)‏‏.‏ وهذا كله يخرج مع قول الفقهاء‏:‏ إنه يأخذ بقدر أجر عمله؛ وقالت به طائفة وأن ذلك هو المعروف، ولا قضاء عليه، والزيادة على ذلك محرمة‏.‏ وفرق الحسن بن صالح بن حي - ويقال ابن حيان - بين وصي الأب والحاكم؛ فلوصي الأب أن يأكل بالمعروف، وأما وصي الحاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه؛ وهو القول الثالث‏.‏ وقول رابع روي عن مجاهد قال‏:‏ ليس له أن يأخذ قرضا ولا غيره‏.‏ وذهب إلى أن الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏ وهذا ليس بتجارة‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ إن الرخصة في هذه الآية منسوخة بقوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏ الآية‏.‏ وحكى بشر بن الوليد عن ابن يوسف قال‏:‏ لا أدري، لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏‏.‏ وقول خامس - وهو الفرق بين الحضر والسفر؛ فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر‏.‏ فإذا احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه، ولا يقتني شيئا؛ قاله أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد‏.‏ وقول سادس - قال أبو قلابة‏:‏ فليأكل بالمعروف مما يجني من الغلة؛ فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره‏.‏

وقول سابع - روى عكرمة عن ابن عباس ‏}‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏إذا احتاج واضطر‏)‏‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ منه؛ فإن وجد أوفى‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هزا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد‏.‏ وقال ابن عباس أيضا والنخعي‏:‏ ‏(‏المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم؛ فيستعفف الغنى بغناه، والفقير يقتر على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه‏)‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا من أحسن ما روي في تفسير الآية؛ لأن أموال الناس محظورة لا يطلق شيء منها إلا بحجة قاطعة‏.‏

قلت‏:‏ وقد اختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له؛ فقال‏{‏توهم متوهمون من السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل من مال الصبي قدرا لا ينتهى إلى حد السرف، وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به من قوله‏:‏ - ‏}‏لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏ ولا يتحقق ذلك في مال اليتيم‏.‏ فقوله‏{‏ومن كان غنيا فليستعفف‏}‏ يرجع إلى أكل مال نفسه دون مال اليتيم‏.‏ فمعناه ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل اقتصروا على أكل أموالكم‏.‏ وقد دل عليه قوله تعالى‏{‏ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا‏}‏النساء‏:‏ 2‏]‏ وبان بقوله تعالى‏{‏ومن كان غثيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ الاقتصار على البلغة، حتى لا يحتاج إلى أكل مال اليتيم؛ فهذا تمام معنى الآية‏.‏ فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل مال الغير دون رضاه، سيما في حق اليتيم‏.‏ وقد وجدنا هذه الآية محتملة للمعاني، فحملها على موجب الآيات المحكمات متعين‏.‏ فإن قال من ينصر مذهب السلف‏:‏ إن القضاة يأخذون أرزاقهم لأجل عملهم للمسلمين، فهلا كان الوصي كذلك إذا عمل لليتيم، ولم لا يأخذ الأجرة بقدر عمله‏؟‏ قيل له‏:‏ اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي مع غنى الوصي، بخلاف القاضي؛ فذلك فارق بين المسألتين‏.‏ وأيضا فالذي يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الإسلام لا يتعين له مالك‏.‏ وقد جعل الله ذلك المال الضائع لأصناف بأوصاف، والقضاة من جملتهم، والوصي إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه؛ وعمله مجهول وأجرته مجهولة وذلك بعيد عن الاستحقاق‏.‏

قلت‏:‏ وكان شيخنا الإمام أبو العباس يقول‏:‏ إن كان مال اليتيم كثيرا يحتاج إلى كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه أجر عمله، وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل منه شيئا؛ غير أنه يستحب له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام والسمن، غير مضر به ولا مستكثر له، بل على ما جرت العادة بالمسامحة فيه‏.‏ قال شيخنا‏:‏ وما ذكرته من الأجرة، ونيل اليسير من التمر واللبن كل واحد منهما معروف؛ فصلح حمل الآية على ذلك‏.‏ والله أعلم‏.‏

قلت‏:‏ والاحتراز عنه أفضل، إن شاء الله‏.‏

وأما ما يأخذه قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب أتباعه فلا أدرى له وجها ولا حلا، وهم داخلون في عموم قوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم‏}‏ أمر الله تعالى بالإشهاد تنبيها على التحصين وزوالا للتهم‏.‏ وهذا الإشهاد مستحب عند طائفة من العلماء؛ فإن القول قول الوصي؛ لأنه أمين‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ هو فرض؛ وهو ظاهر الآية، وليس بأمين فيقبل قوله، كالوكيل إذا زعم أنه قد رد ما دفع إليه أو المودع، وإنما هو أمين للأب، ومتى ائتمنه الأب لا يقبل قوله على غير‏.‏ ألا ترى أن الوكيل لو أدعى أنه قد دفع لزيد ما أمره به بعدالته لم يقبل قوله إلا ببينة؛ فكذلك الوصي‏.‏ ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن جبير أن هذا الإشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما استقرضه من مال يتيمه حالة فقره‏.‏ قال عبيدة‏:‏ هذه الآية دليل على وجوب القضاء على من أكل؛ المعنى‏:‏ فإذا اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم‏.‏ والصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه‏.‏ والظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على المولى عليه فأشهدوا، حتى ولو وقع خلاف أمكن إقامة البينة؛ فإن كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالإشهاد على دفعه، لقوله تعالى‏{‏فأشهدوا‏}‏ فإذا دفع لمن دفع إليه بغير إشهاد فلا يحتاج في دفعها لإشهاد إن كان قبضها بغير إشهاد‏.‏ والله أعلم‏.‏

كما على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له، كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه‏.‏ فالمال يحفظه بضبطه، والبدن يحفظه بأدبه‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن في حجري يتيما أآكل من ماله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله‏)‏‏.‏ قال‏:‏ يا رسول الله، أفأضربه‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏ما كنت ضاربا منه ولدك‏)‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وإن لم يثبت مسندا فليس يجد أحد عنه ملتحدا‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكفى بالله حسيبا‏}‏ أي كفى الله حاسبا لأعمالكم ومجازيا بها‏.‏ ففي هذا وعيد لكل جاحد حق‏.‏ والباء زائدة، وهو في موضع رفع‏.‏

 الآية رقم ‏(‏7‏)‏

‏{‏للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏

لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى وصله بذكر المواريث‏.‏ ونزلت الآية في أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها‏:‏ أم كجة وثلاث بنات له منها؛ فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه يقال لهما‏:‏ سويد وعرفجة؛ فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا، ويقولون‏:‏ لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل، وطاعن بالرمح، وضارب بالسيف، وحاز الغنيمة‏.‏ فذكرت أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما، فقالا‏:‏ يا رسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا‏.‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏انصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن‏)‏‏.‏ فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم، وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم؛ فإن الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق بالمال من الكبار، لعدم تصرفهم والنظر في مصالحهم، فعكسوا الحكم، وأبطلوا الحكمة فضلوا بأهوائهم، وأخطؤوا في آرائهم وتصرفاتهم‏.‏

 قال علماؤنا‏:‏ في هذه الآية فوائد ثلاث‏:‏ الأولى‏:‏ بيان علة الميراث وهي القرابة‏.‏ الثانية‏:‏ عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب أو بعيد‏.‏ الثالثة‏:‏ إجمال النصيب المفروض‏.‏ وذلك مبين في آية المواريث؛ فكان في هذه الآية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأي الفاسد حتى وقع البيان الشافي‏.‏

الثالثة‏:‏ ثبت أن أبا طلحة لما تصدق بماله - بئر حاء - وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏اجعلها في فقراء أقاربك‏)‏ فجعلها لحسان وأبي‏.‏ قال أنس‏:‏ ‏(‏وكانا أقرب إليه مني‏)‏‏.‏ قال أبو داود‏:‏ بلغني عن محمد بن عبدالله الأنصاري أنه قال‏:‏ أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار‏.‏ وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في الأب الثالث وهو حرام‏.‏ وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار‏.‏ قال الأنصاري‏:‏ بين أبى طلحة وأبي ستة آباء‏.‏ قال‏:‏ وعمرو بن مالك يجمع حسان وأبي بن كعب وأبا طلحة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ في هذا ما يقضي على القرابة أنها ما كانت في هذا القعدد ونحوه، وما كان دونه فهو أحرى أن يلحقه اسم القرابة‏.‏

الرابعة‏:‏ قوله تعالى‏{‏مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏ أثبت الله تعالى للبنات نصيبا في الميراث ولم يبين كم هو؛ فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا من مال أوس شيئا؛ فإن الله جعل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا‏.‏ فنزلت ‏}‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏ إلى قوله تعالى‏{‏الفوز العظيم‏}‏النساء‏:‏ 13‏]‏ فأرسل إليهما ‏(‏أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس، ولبناته الثلثين، ولكما بقية المال‏)‏‏.‏

الخامسة‏:‏ استدل علماؤنا بهذه الآية في قسمة المتروك على الفرائض إذا كان فيه تغيير عن حاله، كالحمام والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل منافعها بإقرار أهل السهام فيها‏.‏ فقال مالك‏:‏ يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به؛ لقوله تعالى‏{‏مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏‏.‏ وهو قول ابن كنانة، وبه قال الشافعي، ونحوه قول أبي حنيفة‏.‏ قال أبو حنيفة‏:‏ في الدار الصغيرة بين اثنين فطلب أحدهما القسمة وأبى صاحبه قسمت له‏.‏ وقال ابن أبي ليلى‏:‏ إن كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم‏.‏ وكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون الآخر فإنه لا يقسم؛ وهو قول أبي ثور‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهو أصح القولين‏.‏ ورواه ابن القاسم عن مالك فيما ذكر ابن العربي‏.‏ قال ابن القاسم‏:‏ وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم، أن يباع ولا شفعة فيه؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏الشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة‏)‏‏.‏ فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق الشفعة فيما لم يقسم مما يمكن إيقاع الحدود فيه‏.‏ هذا دليل الحديث‏.‏

قلت‏:‏ ومن الحجة لهذا القول ما خرجه الدارقطني من حديث ابن جريج أخبرني صديق بن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم‏)‏‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم‏.‏ يقول‏:‏ فلا يقسم؛ وذلك مثل الجوهرة والحمام والطيلسان وما أشبه ذلك‏.‏ والتعضية التفريق؛ يقال‏:‏ عضيت الشيء إذا فرقته‏.‏ ومنه قوله تعالى‏{‏الذين جعلوا القرآن عضين‏}‏الحجر‏:‏ 91‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏غير مضار‏}‏النساء‏:‏ 12‏]‏ فنفى المضارة‏.‏ وكذلك قال عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا ضرر ولا ضرار‏)‏‏.‏ وأيضا فإن الآية ليس فيها تعرض للقسمة، وإنما اقتضت الآية وجوب الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان أو كثيرا، ردا على الجاهلية فقال‏{‏للرجال نصيب‏}‏ ‏}‏وللنساء نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ وهذا ظاهر جدا‏.‏ فأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر؛ وذلك بأن يقول الوارث‏:‏ قد وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه؛ فيقول له شريكه‏:‏ أما تمكينك على الاختصاص فلا يمكن؛ لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال، وتغيير الهيئة، وتنقيص القيمة؛ فيقع الترجيح‏.‏ والأظهر سقوط القسمة فيه يبطل المنفعة وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل‏.‏ والله الموفق‏.‏

قال الفراء‏{‏نصيبا مفروضا‏}‏ هو كقولك‏:‏ قسما واجبا، وحقا لازما؛ فهو اسم في معنى المصدر فلهذا انتصب‏.‏ الزجاج‏:‏ أنتصب على الحال‏.‏ أي لهؤلاء أنصباء في حال الفرض‏.‏ الأخفش‏:‏ أي جعل الله لهم نصيبا‏.‏ والمفروض‏:‏ المقدر‏:‏ الواجب‏.‏

 الآية رقم ‏(‏8‏)‏

‏{‏وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏

بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر القسمة، وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا يحرموا، إن كان المال كثيرا؛ والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا الرضخ‏.‏ وإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم؛ درهم يسبق مائة ألف‏.‏ فالآية على هذا القول محكمة؛ قاله ابن عباس‏.‏ وامتثل ذلك جماعة من التابعين‏:‏ عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى الأشعري وروي عن ابن عباس ‏(‏أنها منسوخة نسخها قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏‏)‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ نسخها آية الميراث والوصية‏.‏ وممن قال إنها منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك‏.‏ والأول أصح؛ فإنها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم، واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم‏.‏ قال ابن جبير‏:‏ ضيع الناس هذه الآية‏.‏ قال الحسن‏:‏ ولكن الناس شحوا‏.‏ وفي البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى‏{‏وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏هي محكمة وليست بمنسوخة‏)‏‏.‏ وفي رواية قال‏:‏ ‏(‏إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت، لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها؛ هما واليان‏:‏ وال يرث وذلك الذي يرزق، ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف، ويقول‏:‏ لا أملك لك أن أعطيك‏)‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم، ويتاماهم ومساكينهم من الوصية، فإن لم تكن وصية وصل لهم من الميراث‏)‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ فهذا أحسن ما قيل في الآية، أن يكون على الندب والترغيب في فعل الخير، والشكر لله عز وجل‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ هذا الرضخ واجب على جهة الفرض، تعطي الورثة لهذه الأصناف ما طابت به نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق وما خف‏.‏ حكى هذا القول ابن عطية والقشيري‏.‏ والصحيح أن هذا على الندب؛ لأنه لو كان فرضا لكان استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث، لأحد الجهتين معلوم وللآخر مجهول‏.‏ وذلك مناقض للحكمة، وسبب للتنازع والتقاطع‏.‏ وذهبت فرقة إلى أن المخاطب والمراد في الآية المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية، لا الورثة‏.‏ وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد‏.‏ ‏(‏فإذا أراد المريض أن يفرق ماله بالوصايا وحضره من لا يرث ينبغي له ألا يحرمه‏)‏‏.‏ وهذا والله أعلم - يتنزل حيث كانت الوصية واجبة، ولم تنزل آية الميراث‏.‏ والصحيح الأول وعليه المعول‏.‏

فإذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله؛ فقالت طائفة‏:‏ يعطي ولي الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى‏.‏ وقيل‏:‏ لا يعطي بل يقول لمن حضر القسمة‏:‏ ليس لي شيء من هذا المال إنما هو لليتيم، فإذا بلغ عرفته حقكم‏.‏ فهذا هو القول المعروف‏.‏ وهذا إذا لم يوص الميت له بشيء؛ فإن أوصى يصرف له ما أوصى‏.‏ ورأى عبيدة ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع لهم طعاما يأكلونه؛ وفعلا ذلك، ذبحا شاة من التركة، وقال عبيدة‏:‏ لولا هذه الآية لكان هذا من مالي‏.‏ وروى قتادة عن يحيى بن يعمر قال‏:‏ ثلاث محكمات تركهن الناس‏:‏ هذه الآية، وآية الاستئذان ‏}‏يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم‏}‏النور‏:‏ 58‏]‏، وقوله‏{‏يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى‏}‏الحجرات‏:‏ 13‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏منه‏}‏ الضمير عائد على معنى القسمة؛ إذ هي بمعنى المال والميراث؛ لقوله تعالى‏{‏ثم استخرجها من وعاء أخيه‏}‏يوسف‏:‏ 76‏]‏ أي السقاية؛ لأن الصواع مذكر‏.‏ ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب‏)‏ فأعاد مذكرا على معنى الدعاء‏.‏ وكذلك قوله لسويد بن طارق الجعفي حين سأل عن الخمر ‏(‏إنه ليس بدواء ولكنه داء‏)‏ فأعاد الضمير على معنى الشراب‏.‏ ومثله كثير‏.‏ يقال‏:‏ قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه، والاسم القسمة مؤنثة؛ والقسم مصدر قسمت الشيء فانقسم، والموضع مقسم مثل مجلس، وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا‏.‏ والتقسيم التفريق‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ يقال لهم خذوا بورك لكم‏.‏ وقيل‏:‏ قولوا مع الرزق وددت أن لو كان أكثر من هذا‏.‏ وقيل‏:‏ لا حاجة مع الرزق إلى عذر، نعم إن لم يصرف إليهم شيء فلا أقل من قول جميل ونوع اعتذار‏.‏

 الآية رقم ‏(‏9‏)‏

‏{‏وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وليخش‏}‏ حذفت الألف من ‏}‏ليخش‏}‏ للجزم بالأمر، ولا يجوز عند سيبويه إضمار لام الأمر قياسا على حروف الجر إلا في ضرورة الشعر‏.‏ وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم؛ وأنشد الجميع‏:‏

محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا

أراد لتفد، ومفعول ‏}‏يخش‏}‏ محذوف لدلالة الكلام عليه‏.‏ و‏}‏خافوا‏}‏ جواب ‏}‏لو‏}‏‏.‏ التقدير لو تركوا لخافوا‏.‏ ويجوز حذف اللام في جواب ‏}‏لو‏}‏‏.‏ وهذه الآية قد اختلف العلماء في تأويلها؛ فقالت طائفة‏:‏ ‏(‏هذا وعظ للأوصياء، أي افعلوا باليتامى ما تحبون أن يفعل بأولادكم من بعدكم‏)‏؛ قاله ابن عباس‏.‏ ولهذا قال الله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ المراد جميع الناس، أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس؛ وإن لم يكونوا في حجورهم‏.‏ وأن يشددوا لهم القول كما يريد كل واحد منهم أن يفعل بولده بعده‏.‏ ومن هذا ما حكاه الشيباني قال‏:‏ كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبدالملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم ابن الديلمي، فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان‏.‏ فقلت له‏:‏ يا أبا بشر، ودي ألا يكون لي ولد‏.‏ فقال لي‏:‏ ما عليك ‏!‏ ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت، أحب أو كره، ولكن إذا أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم؛ ثم تلا الآية‏.‏ وفي رواية‏:‏ ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله فيك‏؟‏ فقلت‏:‏ بلى ‏!‏ فتلا هذه الآية ‏}‏وليخش الذين لو تركوا‏}‏ إلى آخرها‏.‏

قلت‏:‏ ومن هذا المعنى ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من أحسن الصدقة جاز على الصراط ومن قضى حاجة أرملة أخلف الله في تركته‏)‏‏.‏ وقول ثالث قاله جمع من المفسرين‏:‏ هذا في الرجل يحضره الموت فيقول له من بحضرته عند وصيته‏:‏ إن الله سيرزق ولدك فأنظر لنفسك، وأوص بمالك في سبيل الله، وتصدق وأعتق‏.‏ حتى يأتي على عامة ماله أو يستغرقه فيضر ذلك بورثته؛ فنهوا عن ذلك‏.‏ فكأن الآية تقول لهم‏:‏ ‏(‏كما تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا تحملوه على تبذير ماله‏)‏؛ قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد‏.‏ روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول أوص بمالك فإن الله تعالى رازق ولدك، ولكن يقول قدم لنفسك واترك لولدك‏)‏؛ فذلك قوله تعالى‏{‏فليتقوا الله‏}‏‏.‏ وقال مقسم وحضرمي‏:‏ نزلت في عكس هذا، وهو أن يقول للمحتضر من يحضره‏:‏ أمسك على ورثتك، وأبق لولدك فليس أحد أحق بمالك من أولادك، وينهاه عن الوصية، فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من يستحق أن يوصى له؛ فقيل لهم‏:‏ كما تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك سددوا القول في جهة المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضررهم‏.‏ وهذان القولان مبنيان على وقت وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث؛ روي عن سعيد بن جبير وابن المسيب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل الناس صنفان؛ يصلح لأحدهما القول الواحد، ولآخر القول الثاني‏.‏ وذلك أن الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه‏.‏ وإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط؛ فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعاة إنما هو الضعف فيجب أن يمال معه‏.‏

قلت‏:‏ وهذا التفصيل صحيح؛ لقوله عليه السلام لسعد‏:‏ ‏(‏إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‏)‏‏.‏ فإن لم يكن للإنسان ولد، أو كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد أمن عليه؛ فالأولى بالإنسان حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من بعده فيما لا يصلح، فيكون وزره عليه‏.‏

قوله تعالى‏{‏وليقولوا قولا سديدا‏}‏ السديد‏:‏ العدل والصواب من القول؛ أي مروا المريض بأن يخرج من ماله ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم يوصي لقرابته بقدر ما لا يضر بورثته الصغار‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى قولوا للميت قولا عدلا، وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله، ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمع منه ويتلقن‏.‏ هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لقنوا موتاكم لا إله إلا الله‏)‏ ولم يقل مروهم؛ لأنه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد‏.‏ وقيل‏:‏ المراد اليتيم؛ أن لا ينهروه ولا يستخفوا به‏.‏

 الآية رقم ‏(‏10‏)

‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏ روي أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له‏:‏ مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله؛ فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية، قال مقاتل بن حيان؛ ولهذا قال الجمهور‏:‏ إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار‏.‏ وسمي أخذ المال على كل وجوهه أكلا؛ لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر إتلاف الأشياء‏.‏ وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق‏.‏ وسمى المأكول نارا بما يؤول إليه؛ كقوله تعالى‏{‏إني أراني أعصر خمرا‏}‏يوسف‏:‏ 36‏]‏ أي عنبا‏.‏ وقيل‏:‏ نارا أي حراما؛ لأن الحرام يوجب النار، فسماه الله تعالى باسمه‏.‏ وروى أبو سعيد الخدري قال‏:‏ حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال‏:‏ ‏(‏رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏)‏‏.‏ فدل الكتاب والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجتنبوا السبع الموبقات‏)‏ وذكر فيها ‏(‏وأكل مال اليتيم‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏وسيصلون سعيرا‏}‏ وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية ابن عباس بضم الياء على اسم ما لم يسم فاعله؛ من أصلاه الله حر النار إصلاء‏.‏ قال الله تعالى‏{‏سأصليه سقر‏}‏المدثر‏:‏ 26‏]‏‏.‏ وقرأ أبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية لكثرة الفعل مرة بعد أخرى‏.‏ دليله قوله تعالى‏{‏ثم الجحيم صلوه‏}‏الحاقة‏:‏ 31‏]‏‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ صليته مرة بعد أخرى‏.‏ وتصليت‏:‏ استدفأت بالنار‏.‏ قال‏:‏

وقد تصليت حر حربهم كما تصلى المقرور من قرس

وقرأ الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها صلى وصلاة‏.‏ قال الله تعالى‏{‏لا يصلاها إلا الأشقى‏}‏الليل‏:‏ 15‏]‏‏.‏ والصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها؛ ومنه قول الحارث بن عباد‏:‏

لم أكن من جناتها علم الله وإني لحرها اليوم صال

والسعير‏:‏ الجمر المشتعل‏.‏

وهذه آية من آيات الوعيد، ولا حجة فيها لمن يكفر بالذنوب‏.‏ والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة فيصلى ثم يحترق ويموت؛ بخلاف أهل النار لا يموتون ولا يحيون، فكأن هذا جمع بين الكتاب والسنة، لئلا يقع الخبر فيهما على خلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن بعضهم؛ لقوله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ وهكذا القول في كل ما يرد عليك من هذا المعنى‏.‏ روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أما أهل النار الذين هم أهلها فيها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل‏)‏‏.‏ فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى بالبادية‏.‏

 الآية رقم ‏(‏11 ‏:‏ 12‏)‏

‏{‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما، ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم، تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏ بين تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله‏{‏للرجال نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ و‏}‏للنساء نصيب‏}‏ فدل هذا على جواز تأخير البيان عن وقت السؤال‏.‏ وهذه الآية ركن من أركان الدين، وعمدة من عمد الأحكام، وأم من أمهات الآيات؛ فإن الفرائض عظيمة القدر حتى أنها ثلث العلم، وروي نصف العلم‏.‏ وهو أول علم ينزع من الناس وينسى‏.‏ رواه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم وهو أول شيء ينسى وهو أول شيء ينتزع من أمتي‏)‏‏.‏ وروي أيضا عن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يفصل بينهما‏)‏‏.‏ وإذا ثبت هذا فاعلم أن الفرائض كان جل علم الصحابة، وعظيم مناظرتهم، ولكن الخلق ضيعوه‏.‏ وقد روى مطرف عن مالك، قال عبدالله بن مسعود‏:‏ ‏(‏من لم يتعلم الفرائض والطلاق والحج فبم يفضل أهل البادية‏؟‏‏)‏ وقال ابن وهب عن مالك‏:‏ كنت أسمع ربيعة يقول‏:‏ ‏(‏من تعلم الفرائض من غير علم بها من القرآن ما أسرع ما ينساها‏)‏‏.‏ قال مالك‏:‏ وصدق‏.‏

روى أبو داود والدارقطني عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل‏:‏ آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة‏)‏‏.‏ قال الخطابي أبو سليمان‏:‏ الآية المحكمة هي كتاب الله تعالى‏:‏ واشترط فيها الإحكام؛ لأن من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به، وإنما يعمل بناسخه‏.‏ والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من السنن الثابتة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏أو فريضة عادلة‏)‏ يحتمل وجهين من التأويل‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون من العدل في القسمة؛ فتكون معدلة عل الأنصباء والسهام المذكورة في الكتاب والسنة‏.‏

والوجه الآخر‏:‏ أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما؛ فتكون هذه الفريضة تعدل ما اخذ من الكتاب والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا‏.‏ روى عكرمة قال‏:‏ أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت يسأل عن امرأة تركت زوجها وأبويها‏.‏ قال‏:‏ للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي‏.‏ فقال‏:‏ تجده في كتاب الله أو تقول برأي‏؟‏ قال‏:‏ أقوله برأي؛ لا أفضل أما على أب‏.‏ قال أبو سليمان‏:‏ فهذا من باب تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها نص؛ وذلك أنه اعتبرها بالمنصوص عليه، وهو قوله تعالى‏{‏وورثه أبواه فلأمه الثلث‏}‏‏.‏ فلما وجد نصيب الأم الثلث، وكان باقي المال هو الثلثان للأب، قاس النصف الفاضل من المال بعد نصيب الزوج على كل المال إذا لم يكن مع الوالدين ابن أو ذو سهم؛ فقسمه بينهما على ثلاثة، للأم سهم وللأب سهمان وهو الباقي‏.‏ وكان هذا أعدل في القسمة من أن يعطي الأم من النصف الباقي ثلث جميع المال، وللأب ما بقي وهو السدس، ففضلها عليه فيكون لها وهي مفضولة في أصل الموروث أكثر مما للأب وهو المقدم والمفضل في الأصل‏.‏ وذلك أعدل مما ذهب إليه ابن عباس من توفير الثلث على الأم، وبخس الأب حقه برده إلى السدس؛ فترك قوله وصار عامة الفقهاء إلى زيد‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنه في زوج وأبوين‏:‏ ‏(‏للزوج النصف، وللأم ثلث جميع المال، وللأب ما بقي‏)‏‏.‏ وقال في امرأة وأبوين‏:‏ ‏(‏للمرأة الربع، وللأم ثلث جميع المال، والباقي للأب‏)‏‏.‏ وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود بن علي، وفرقة منهم أبو الحسن محمد بن عبدالله الفرضي المصري المعروف بابن اللبان في المسألتين جميعا‏.‏ وزعم أنه قياس قول علي في المشتركة‏.‏ وقال في موضع آخر‏:‏ إنه قد روي ذلك عن علي أيضا‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ المعروف المشهور عن علي وزيد وعبدالله وسائر الصحابة وعامة العلماء ما رسمه مالك‏.‏ ومن الحجة لهم على ابن عباس‏:‏ ‏(‏أن الأبوين إذا اشتركا في الوراثة، ليس معهما غيرهما، كان للأم الثلث وللأب الثلثان‏)‏‏.‏ وكذلك إذا اشتركا في النصف الذي يفضل عن الزوج، كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين‏.‏ وهذا صحيح في النظر والقياس‏.‏

واختلفت الروايات في سبب نزول آية المواريث؛ فروى الترمذي وأبو داود وابن ماجة والدارقطني عن جابر بن عبدالله أن امرأة سعد بن الربيع قالت‏:‏ يا رسول الله، إن سعدا هلك وترك بنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن؛ فلم يجبها في مجلسها ذلك‏.‏ ثم جاءته فقالت‏:‏ يا رسول الله، ابنتا سعد‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ادع لي أخاه‏)‏ فجاء فقال له‏:‏ ‏(‏ادفع إلى ابنته الثلثين وإلى امرأته الثمن ولك ما بقي‏)‏‏.‏ لفظ أبي داود‏.‏ في رواية الترمذي وغيره‏:‏ فنزلت آية المواريث‏.‏ قال‏:‏ هذا حديث صحيح‏.‏ وروى جابر أيضا قال‏:‏ عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة يمشيان، فوجداني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ، ثم رش علي منه فأفقت‏.‏ فقلت‏:‏ كيف أصنع في مالي يا رسول الله‏؟‏ فنزلت ‏}‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏‏.‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏ وأخرجه الترمذي وفيه ‏}‏فقلت يا نبي الله كيف أقسم مالي بين ولدي‏؟‏ فلم يرد علي شيئا فنزلت ‏}‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏ الآية‏.‏ قال‏{‏حديث حسن صحيح‏}‏‏.‏ وفي البخاري عن ابن عباس ‏(‏أن نزول ذلك كان من أجل أن المال كان للولد، والوصية للوالدين؛ فنسخ ذلك بهذه الآيات‏)‏‏.‏ وقال مقاتل والكلبي‏:‏ نزلت في أم كجة؛ وقد ذكرناها‏.‏ السدي‏:‏ نزلت بسبب بنات عبدالرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت‏.‏ وقيل‏:‏ إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو؛ فنزلت الآية تبيينا أن لكل صغير وكبير حظه‏.‏ ولا يبعد أن يكون جوابا للجميع؛ ولذلك تأخر نزولها‏.‏ والله أعلم‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ وقد ورد في بعض الآثار أن ما كانت الجاهلية تفعله من ترك توريث الصغير كان في صدر الإسلام إلى أن نسخته هذه الآية ولم يثبت عندنا اشتمال الشريعة على ذلك، بل ثبت خلافه؛ فإن هذه الآية نزلت في ورثة سعد بن الربيع‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس‏.‏ والأول أصح عند أهل النقل‏.‏ فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الميراث من العم، ولو كان ذلك ثابتا من قبل في شرعنا ما استرجعه‏.‏ ولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى الميراث حتى يقاتل على الفرس ويذب عن الحريم‏.‏

قلت‏:‏ وكذلك قال القاضي أبو بكر بن العربي قال‏:‏ ودل نزول هذه الآية على نكتة بديعة؛ وهو أن ما كانت عليه الجاهلية تفعله من أخذ المال لم يكن في صدر الإسلام شرعا مسكوتا مقرا عليه؛ لأنه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عم الصبيتين برد ما أخذ من مالهما؛ لأن الأحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها إنما يؤثر في المستقبل فلا ينقض به ما تقدم وإنما كانت ظلامة رفعت‏.‏ قاله ابن العربي‏.‏

قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏ قالت الشافعية‏:‏ قول الله تعالى ‏}‏يوصيكم الله في أولادكم ‏}‏حقيقة في أولاد الصلب، فأما ولد الابن فإنما يدخل فيه بطريق المجاز؛ فإذا حلف أن لا ولد له وله ولد ابن لم يحنث؛ وإذا أوصى لولد فلان لم يدخل فيه ولد ولده‏.‏ وأبو حنيفة يقول‏:‏ إنه يدخل فيه إن لم يكن له ولد صلب‏.‏ ومعلوم أن الألفاظ لا تتغير بما قالوه‏.‏

قال ابن المنذر‏:‏ لما قال تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏ فكان الذي يجب على ظاهر الآية أن يكون الميراث لجميع الأولاد، المؤمن منهم والكافر؛ فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يرث المسلم الكافر علم أن الله أراد بعض الأولاد دون بعض، فلا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم على ظاهر الحديث‏.‏

قلت‏:‏ ولما قال تعالى‏{‏في أولادكم‏}‏ دخل فيهم الأسير في أيدي الكفار؛ فإنه يرث ما دام تعلم حياته على الإسلام‏.‏ وبه قال كافة أهل العلم، إلا النخعي فإنه قال‏:‏ لا يرث الأسير‏.‏ فأما إذا لم تعلم حياته فحكمه حكم المفقود‏.‏ ولم يدخل في عموم الآية ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله‏:‏ ‏(‏لا نورث ما تركنا صدقة‏)‏ وسيأتي بيانه في ‏}‏مريم‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وكذلك لم يدخل القاتل عمدا لأبيه أو جده أو أخيه أو عمه بالسنة وإجماع الأمة، وأنه لا يرث من مال من قتله ولا من ديته شيئا؛ على ما تقدم بيانه في البقرة‏.‏ فإن قتله خطأ فلا ميراث له من الدية، ويرث من المال في قول مالك، ولا يرث في قول الشافعي وأحمد وسفيان وأصحاب الرأي، من المال ولا من الدية شيئا؛ حسبما تقدم بيانه في البقرة‏.‏ وقول مالك أصح، وبه قال إسحاق وأبو ثور‏.‏ وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والزهري والأوزاعي وابن المنذر؛ لأن ميراث من ورثه الله تعالى في كتابه ثابت لا يستثنى منه إلا بسنة أو إجماع‏.‏ وكل مختلف فيه فمردود إلى ظاهر الآيات التي فيها المواريث‏.‏

اعلم أن الميراث كان يستحق في أول الإسلام بأسباب‏:‏ منها الحلف والهجرة والمعاقدة، ثم نسخ على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى‏{‏ولكل جعلنا موالي‏}‏النساء‏:‏ 33‏]‏‏.‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وأجمع العلماء على أن الأولاد إذا كان معهم من له فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏ألحقوا الفرائض بأهلها‏)‏ رواه الأئمة‏.‏ يعني الفرائض الواقعة في كتاب الله تعالى‏.‏ وهي ستة‏:‏ النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس‏.‏ فالنصف فرض خمسة‏:‏ ابنة الصلب، وابنة الابن، والأخت الشقيقة، والأخت للأب، والزوج‏.‏ وكل ذلك إذا انفردوا عمن يحجبهم عنه‏.‏ والربع فرض الزوج مع الحاجب، وفرض الزوجة والزوجات مع عدمه‏.‏ والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الحاجب‏.‏ والثلثان فرض أربع‏:‏ الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب، وبنات الابن، والأخوات الأشقاء، أو للأب‏.‏ وكل هؤلاء إذا انفردن عمن يحجبهن عنه‏.‏ والثلث فرض صنفين‏:‏ الأم مع عدم الولد، وولد الابن، وعدم الاثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات، وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الأم‏.‏ وهذا هو ثلث كل المال‏.‏ فأما ثلث ما يبقى فذلك للأم في مسألة زوج أو زوجة وأبوان؛ فللأم فيها ثلث ما يبقى‏.‏ وقد تقدم بيانه‏.‏ وفي مسائل الجد مع الإخوة إذا كان معهم ذو سهم وكان ثلث ما يبقى أحظى له‏.‏ والسدس فرض سبعة‏:‏ الأبوان والجد مع الولد وولد الابن، والجدة والجدات إذا اجتمعن، وبنات الابن مع بنت الصلب، والأخوات للأب مع الأخت الشقيقة، والواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى‏.‏ وهذه الفرائض كلها مأخوذة من كتاب الله تعالى إلا فرض الجدة والجدات فإنه مأخوذ من السنة‏.‏ والأسباب الموجبة لهذه الفروض بالميراث ثلاثة أشياء‏:‏ نسب ثابت، ونكاح منعقد، وولاء عتاقة‏.‏ وقد تجتمع الثلاثة الأشياء فيكون الرجل زوج المرأة ومولاها وابن عمها‏.‏ وقد يجتمع فيه منها شيئان لا أكثر، مثل أن يكون زوجها ومولاها، أو زوجها وابن عمها؛ فيرث بوجهين ويكون له جميع المال إذا انفرد‏:‏ نصفه بالزوجية ونصفه بالولاء أو بالنسب‏.‏ ومثل أن تكون المرأة ابنة الرجل ومولاته، فيكون لها أيضا المال إذا انفردت‏:‏ نصفه بالنسب ونصفه بالولاء‏.‏

ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية؛ فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره، ثم الديون على مراتبها، ثم يخرج من الثلث الوصايا، وما كان في معناها على مراتبها أيضا، ويكون الباقي ميراثا بين الورثة‏.‏ وجملتهم سبعة عشر‏.‏ عشرة من الرجال‏:‏ الابن وابن الابن وإن سفل، والأب وأب الأب وهو الجد وإن علا، والأخ وابن الأخ، والعم وابن العم، والزوج ومولى النعمة‏.‏ ويرث من النساء سبع‏:‏ البنت وبنت الابن وان سفلت، والأم والجدة وإن علت، والأخت والزوجة، ومولاة النعمة وهي المعتقة‏.‏ وقد نظمهم بعض الفضلاء فقال‏:‏

والوارثون إن أردت جمعهم مع الإناث الوارثات معهم

عشرة من جملة الذكران وسبع أشخاص من النسوان

وهم، وقد حصرتهم في النظم الابن وابن الابن وابن العم

والأب منهم وهو في الترتيب والجد من قبل الأخ القريب

وابن الأخ الأدنى أجل والعم والزوج والسيد ثم الأم

وابنة الابن بعدها والبنت وزوجة وجدة وأخت

والمرأة المولاة أعني المعتقه خذها إليك عدة محققه

لما قال تعالى‏{‏في أولادكم‏}‏ يتناول كل ولد كان موجودا أو جنينا في بطن أمه، دنيا أو بعيدا، من الذكور أو الإناث ما عدا الكافر كما تقدم‏.‏ قال بعضهم‏:‏ ذلك حقيقة في الأذنين مجاز في الأبعدين‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو حقيقة في الجميع؛ لأنه من التولد، غير أنهم يرثون على قدر القرب منه؛ قال الله تعالى‏{‏يا بني آدم‏}‏الأعراف‏:‏ 26‏]‏‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏أنا سيد ولد آدم‏)‏ قال‏:‏ ‏(‏يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا‏)‏ إلا أنه غلب عرف الاستعمال في إطلاق ذلك على الأعيان الأدنين على تلك الحقيقة؛ فإن كان في ولد الصلب ذكر لم يكن لولد الولد شيء، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم‏.‏ وإن لم يكن في ولد الصلب ذكر وكان في ولد الولد بدء بالبنات للصلب، فأعطين إلى مبلغ الثلثين، ثم أعطي الثلث الباقي لولد الولد إذا استووا في القعدد، أو كان الذكر أسفل ممن فوقه من البنات، للذكر مثل حظ الأنثيين‏.‏ هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي‏.‏ وبه قال عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؛ إلا ما يروى عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ ‏(‏إن كان الذكر من ولد الولد بإزاء الولد الأنثى رد عليها، وإن كان أسفل منها يرد عليها‏)‏؛ مراعيا في ذلك قوله تعالى‏{‏فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك‏}‏النساء‏:‏11‏]‏ فلم يجعل للبنات وإن كثرن إلا الثلثين‏.‏

قلت‏:‏ هكذا ذكر ابن العربي هذا التفصيل عن ابن مسعود، والذي ذكره ابن المنذر والباجي عنه‏:‏ ‏(‏أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الابن دون بنات الابن‏)‏، ولم يفصلا‏.‏ وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور‏.‏ ونحوه حكى أبو عمر، قال أبو عمر‏:‏ وخالف في ذلك ابن مسعود فقال‏:‏ وإذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لبني الابن دون أخواتهم، ودون من فوقهم من بنات الابن، ومن تحتهم‏.‏ وإلى هذا ذهب أبو ثور وداود بن علي‏.‏ وروي مثله عن علقمة‏.‏ وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر‏)‏ خرجه البخاري ومسلم وغيرهما‏.‏ ومن حجة الجمهور قول الله عز وجل‏{‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏ لأن ولد الولد ولد‏.‏ ومن جهة النظر والقياس أن كل من يعصب من في درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من المال؛ كأولاد الصلب‏.‏ فوجب بذلك أن يشرك ابن الابن أخته، كما يشرك الابن للصلب أخته‏.‏ فإن احتج لأبي ثور وداود أن بنت الابن لما لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين منفردة لم يعصبها أخوها‏.‏ فالجواب أنها إذا كان معها أخوها قويت به وصارت عصبة معه‏.‏ وظاهر قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏ وهي من الولد‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك‏}‏ الآية‏.‏ فرض الله تعالى للواحدة النصف، وفرض لما فوق الثنتين الثلثين، ولم يفرض للثنتين فرضا منصوصا في كتابه؛ فتكلم العلماء في الدليل الذي يوجب لهما الثلثين ما هو‏؟‏ فقيل‏:‏ الإجماع وهو مردود؛ لأن الصحيح عن ابن عباس أنه أعطى البنتين النصف؛ لأن الله عز وجل قال‏{‏فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏ وهذا شرط وجزاء‏.‏ قال‏:‏ فلا أعطي البنتين الثلثين‏.‏ وقيل‏:‏ أعطيتا الثلثين بالقياس على الأختين؛ فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة‏{‏وله أخت فلها نصف ما ترك‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏ وقال تعالى‏{‏فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏ فألحقت الابنتان بالأختين في الاشتراك في الثلثين، وألحقت الأخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين‏.‏ واعترض هذا بأن ذلك منصوص عليه في الأخوات، والإجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث إذا انفردت، علمنا أن للاثنتين الثلثين‏.‏ احتج بهذه الحجة، وقال هذه المقالة إسماعيل القاضي وأبو العباس المبرد‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط؛ لأن الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة‏.‏ فيقول مخالفه‏:‏ إذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف؛ فهذا دليل على أن هذا فرضهم‏.‏ وقيل‏{‏فوق‏}‏ زائدة أي إن كن نساء اثنتين‏.‏ كقوله تعالى‏{‏فاضربوا فوق الأعناق‏}‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ أي الأعناق‏.‏ ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا‏:‏ هو خطأ؛ لأن الظروف وجميع الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ولأن قوله تعالى‏{‏فاضربوا فوق الأعناق‏}‏ هو الفصيح، وليست فوق زائدة بل هي محكمة للمعنى؛ لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ‏.‏ كما قال دريد بن الصمة‏:‏ أخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعنان الأبطال‏.‏ وأقوى الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي في سبب النزول‏.‏ ولغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر‏.‏ ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى العشر‏.‏ ويقال‏:‏ ثلث القوم أثلثهم، وثلثت الدراهم أثلثها إذا تممتها ثلاثة، وأثلثت هي؛ إلا أنهم قالوا في المائة والألف‏:‏ أمأيتها وآلفتها وأمأت وآلفت‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن كانت واحدة فلها النصف‏}‏ قرأ نافع وأهل المدينة ‏}‏واحدة‏}‏ بالرفع على معنى وقعت وحدثت، فهي كانت التامة؛ كما قال الشاعر‏:‏

إذا كان الشتاء فأدفئوني فإن الشيخ يهرمه الشتاء

والباقون بالنصب‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذه قراءة حسنة‏.‏ أي وإن كانت المتروكة أو المولودة ‏}‏واحدة‏}‏ مثل ‏}‏فإن كن نساء‏}‏‏.‏ فإذا كان مع بنات الصلب بنات ابن، وكان بنات الصلب اثنتين فصاعدا حجبن بنات الابن أن يرثن بالفرض؛ لأنه لا مدخل لبنات الابن أن يرثن بالفرض في غير الثلثين‏.‏ فإن كانت بنت الصلب واحدة فإن ابنة الابن أو بنات الابن يرثن مع بنات الصلب تكملة الثلثين؛ لأنه فرض يرثه البنتان فما زاد‏.‏ وبنات الابن يقمن مقام البنات عند عدمهن‏.‏ وكذلك أبناء البنين يقومون مقام البنين في الحجب والميراث‏.‏ فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن، وهي أولى بالسدس من الأخت الشقيقة للمتوفى‏.‏ على هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين؛ إلا ما يروى عن أبي موسى وسليمان بن أبي ربيعة أن للبنت النصف، والنصف الثاني للأخت، ولا حق في ذلك لبنت الابن‏.‏ وقد صح عن أبي موسى ما يقتضي أنه رجع عن ذلك؛ رواه البخاري‏:‏ حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل يقول‏:‏ سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏للابنة النصف، وللأخت النصف‏)‏؛ وأت ابن مسعود فإنه سيتابعني‏.‏ فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال‏:‏ ‏(‏لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ‏!‏ أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت‏)‏‏.‏ فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال‏:‏ ‏(‏لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم‏)‏‏.‏ فإن كان مع بنت الابن أو بنات الابن ابن في درجتها أو أسفل منها عصبها، فكان النصف الثاني بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين بالغا ما بلغ - خلافا لابن مسعود على ما تقدم إذا استوفى بنات الصلب، أو بنت الصلب وبنات الابن الثلثين وكذلك يقول في الأخت لأب وأم، وأخوات وإخوة لأب‏:‏ للأخت من الأب والأم النصف، والباقي للإخوة والأخوات، ما لم يصبهن من المقاسمة أكثر من السدس؛ فإن أصابهن أكثر من السدس أعطاهن السدس تكملة الثلثين، ولم يزدهن على ذلك‏.‏ وبه قال أبو ثور‏.‏

إذا مات الرجل وترك زوجته حبلى فإن المال يوقف حتى يتبين ما تضع‏.‏ وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى أن الولد الذي في بطنها يرث ويورث إذا خرج حيا واستهل‏.‏ وقالوا جميعا‏:‏ إذا خرج ميتا لم يرث؛ فإن خرج حيا ولم يستهل فقالت طائفة‏:‏ لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل‏.‏ هذا قول مالك والقاسم بن محمد وابن سيرين والشعبي والزهري وقتادة‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ إذا عرفت حياة المولود بتحريك أو صياح أو رضاع أو نفس فأحكامه أحكام الحي‏.‏ هذا قول الشافعي وسفيان الثوري والأوزاعي‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ الذي قال الشافعي يحتمل النظر، غير أن الخبر يمنع منه وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه‏)‏‏.‏ وهذا خبر، ولا يقع على الخبر النسخ‏.‏

لما قال تعالى‏{‏في أولادكم‏}‏ تناول الخنثى وهو الذي له فرجان‏.‏ وأجمع العلماء على أنه يورث من حيث يبول؛ إن بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث رجل، وإن بال من حيث تبول المرأة ورث ميراث المرأة‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا، بل قد ذكر ابن القاسم أنه هاب أن يسأل مالكا عنه‏.‏ فإن بال منهما معا فالمعتبر سبق البول؛ قاله سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق‏.‏ وحكي ذلك عن أصحاب الرأي‏.‏ وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في الخنثى‏:‏ يورثه من حيث يبول؛ فإن بال منهما جميعا فمن أيهما سبق، فإن بال منهما معا فنصف ذكر ونصف أنثى‏.‏ وقال يعقوب ومحمد‏:‏ من أيهما خرج أكثر ورث؛ وحكي عن الأوزاعي‏.‏ وقال النعمان‏:‏ إذا خرج منهما معا فهو مشكل، ولا أنظر إلى أيهما أكثر‏.‏ وروي عنه أنه وقف عنه إذا كان هكذا‏.‏ وحكي عنه قال‏:‏ إذا أشكل يعطى أقل النصيبين‏.‏ وقال يحيى بن آدم‏:‏ إذا بال من حيث يبول الرجل ويحيض كما تحيض المرأة ورث من حيث يبول؛ لأن في الأثر‏:‏ يورث من مباله‏.‏ وفي قول الشافعي‏:‏ إذا خرج منهما جميعا ولم يسبق أحدهما الآخر يكون مشكلا، ويعطى من الميراث ميراث أنثى، وموقف الباقي بينه وبين سائر الورثة حتى يتبين أمره أو يصطلحوا؛ وبه قال أبو ثور‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ يعطي نصف ميراث الذكر، ونصف ميراث الأنثى؛ وبه قال الأوزاعي، وهو مذهب مالك‏.‏ قال ابن شاس في جواهره الثمينة، على مذهب مالك عالم المدينة‏:‏ الخنثى يعتبر إذا كان ذا فرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما؛ فيعطى الحكم لما بال منه فإن بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما، فإن تساوى الحال اعتبر السبق، فإن كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء، فإن اجتمع الأمران اعتبر الحال عند البلوغ، فإن وجد الحيض حكم به، وإن وجد الاحتلام وحده حكم به، فإن اجتمعا فهو مشكل‏.‏ وكذلك لو لم يكن فرج، لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء، بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ؛ فإن ظهرت علامة مميزة وإلا فهو مشكل‏.‏ ثم حيث حكمنا بالإشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى‏.‏

قلت‏:‏ هذا الذي ذكروه من العلامات في الخنثى المشكل‏.‏ وقد أشرنا إلى علامة في ‏}‏البقرة‏}‏ وصدر هذه السورة تلحقه بأحد النوعين، وهي اعتبار الأضلاع؛ وهي مروية عن علي رضي الله عنه وبها حكم‏.‏ وقد نظم بعض الفضلاء العلماء حكم الخنثى في أبيات كثيرة أولها‏:‏

وأنه معتبر الأحوال بالثدي واللحية والمبال

وفيها يقول‏:‏

وإن يكن قد استوت حالاته ولم تبن وأشكلت آياته

فحظه من مورث القريب ستة أثمان من النصيب

هذا الذي استحق للإشكال وفيه ما فيه من النكال

وواجب في الحق ألا ينكحا ما عاش في الدنيا وألا ينكحا

إذ لم يكن من خالص العيال ولا اغتدى من جملة الرجال

وكل ما ذكرته في النظم قد قاله سراة أهل العلم

وقد أبى الكلام فيه قوم منهم ولم يجنح إليه لوم

لفرط ما يبدو من الشناعة في ذكره وظاهر البشاعه

وقد مضى في شأنه الخفي حكم الإمام المرتضى علي

بأنه إن نقصت أضلاعه فللرجال ينبغي إتباعه

في الإرث والنكاح والإحرام في الحج والصلاة والأحكام

وإن تزد ضلعا على الذكران فإنها من جملة النسوان

لأن للنسوان ضلعا زائده على الرجال فاغتنمها فائدة

إذ نقصت من آدم فيما سبق لخلق حواء وهذا القول حق

عليه مما قاله الرسول صلى عليه ربنا دليل

قال أبو الوليد بن رشد‏:‏ ولا يكون الخنثى المشكل زوجا ولا زوجة، ولا أبا ولا أما‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنه قد وجد من له ولد من بطنه وولد من ظهره‏.‏ قال ابن رشد‏:‏ فإن صح ورث من ابنه لصلبه ميراث الأب كاملا، ومن ابنه لبطنه ميراث الأم كاملا‏.‏ وهذا بعيد، والله أعلم‏.‏ وفي سنن الدارقطني عن أبي هانئ عمر بن بشير قال‏:‏ سئل عامر الشعبي عن مولود ليس بذكر ولا أنثى، ليس له ما للذكر ولا ما للأنثى، يخرج من سرته كهيئة البول والغائط؛ فسئل عامر عن ميراثه فقال عامر‏:‏ نصف حظ الذكر ونصف حظ الأنثى‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولأبويه‏}‏ أي لأبوي الميت‏.‏ وهذا كناية عن غير مذكور، وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه؛ كقوله‏{‏حتى توارت بالحجاب‏}‏ص‏:‏ 32‏]‏ و‏}‏إنا أنزلناه في ليلة القدر‏}‏القدر‏:‏1‏]‏‏.‏ و‏}‏السدس‏}‏ رفع بالابتداء، وما قبله خبره‏:‏ وكذلك ‏}‏الثلث‏.‏ والسدس‏}‏‏.‏ وكذلك ‏}‏نصف ما ترك‏}‏ وكذلك ‏}‏فلكم الربع‏}‏‏.‏ وكذلك ‏}‏لهن الربع‏}‏‏.‏ و‏}‏فلهن الثمن‏}‏ وكذلك ‏}‏فلكل واحد منهما السدس‏}‏‏.‏ والأبوان تثنية الأب والأبة‏.‏ واستغني بلفظ الأم عن أن يقال لها أبة‏.‏ ومن العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين؛ فيغلب أحدهما على الآخر لخفته أو شهرته‏.‏ جاء ذلك مسموعا في أسماء صالحة؛ كقولهم للأب والأم‏:‏ أبوان‏.‏ وللشمس والقمر‏:‏ القمران‏.‏ ولليل والنهار‏:‏ الملوان‏.‏ وكذلك العمران لأبى بكر وعمر رضي الله عنهما‏.‏ غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير، وغلبوا عمر على أبي بكر لأن أيام عمر امتدت فاشتهرت‏.‏ ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز فليس قوله بشيء؛ لأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمر بن عبدالعزيز؛ قال ابن الشجري‏.‏ ولم يدخل في قوله تعالى‏{‏ولأبويه‏}‏ من علا من الآباء دخول من سفل من الأبناء في قوله ‏}‏أولادكم‏}‏؛ لأن قوله‏{‏ولأبويه‏}‏ لفظ مثنى لا يحتمل العموم والجمع أيضا؛ بخلاف قوله ‏}‏أولادكم‏}‏‏.‏ والدليل على صحة هذا قوله تعالى‏{‏فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث‏}‏ والأم العليا جدة ولا يفرض لها الثلث بإجماع، فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به، وتناوله للجد مختلف فيه‏.‏ فممن قال هو أب وحجب به الإخوة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يخالفه أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته؛ فممن قال إنه أب ابن عباس وعبدالله بن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة، كلهم يجعلون الجد عند عدم الأب كالأب سواء، يحجبون به الإخوة كلهم ولا يرثون معه شيئا‏.‏ وقال عطاء وطاوس والحسن وقتادة‏.‏ وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق‏.‏ والحجة لهم قوله تعالى‏{‏ملة أبيكم إبراهيم‏}‏الحج‏:‏ 78‏]‏ ‏}‏يا بني آدم‏}‏الأعراف‏:‏ 26‏]‏، وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا‏)‏‏.‏ وذهب علي بن أبي طالب وزيد وابن مسعود إلى توريث الجد مع الإخوة، ولا ينقص من الثلث مع الإخوة للأب والأم أو للأب إلا مع ذوي الفروض؛ فإنه لا ينقص معهم من السدس شيئا في قول زيد‏.‏ وهو قول مالك والأوزاعي وأبي وسف ومحمد والشافعي‏.‏ وكان علي يشرك بين الإخوة والجد إلى السدس ولا ينقصه من السدس شيئا مع ذوي الفرائض وغيرهم‏.‏ وهو قول ابن أبي ليلى وطائفة‏.‏ وأجمع العلماء على أن الجد لا يرث مع الأب وأن الابن يحجب أباه‏.‏ وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب والميراث إذا لم يترك المتوفى أبا أقرب منه في جميع المواضع‏.‏ وذهب الجمهور إلى أن الجد يسقط بني الإخوة من الميراث؛ إلا ما روي عن الشعبي عن علي أنه أجرى بني الإخوة في المقاسمة مجرى الإخوة‏.‏ والحجة لقول الجمهور أن هذا ذكر لا يعصب أخته فلا يقاسم الجد كالعم وابن العم‏.‏ قال الشعبي‏:‏ أول جد ورث في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ مات ابن لعاصم بن عمر وترك أخوين فأراد عمر أن يستأثر بمال فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال‏:‏ ‏(‏لولا أن رأيكما اجتمع ما رأيت أن يكون ابني ولا أكون أباه‏)‏‏.‏ روى الدارقطني عن زيد بن ثابت أن عمر بن الخطاب استأذن عليه يوما فأذن له، ورأسه في يد جارية له ترجله، فنزع رأسه؛ فقال له عمر‏:‏ دعها ترجلك‏.‏ فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين، لو أرسلت إلي جئتك‏.‏ فقال عمر‏:‏ إنما الحاجة لي، إني جئتك لتنظر في أمر الجد‏.‏ فقال زيد‏:‏ لا والله ‏!‏ ما تقول فيه‏.‏ فقال عمر‏:‏ ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص، إنما هو شيء تراه، فإن رأيته وافقني تبعته، وإلا لم يكن عليك فيه شيء‏.‏ فأبى زيد، فخرج مغضبا وقال‏:‏ قد جئتك وأنا أظن ستفرغ من حاجتي‏.‏ ثم أتاه مرة أخرى في الساعة التي أتاه في المرة الأولى، فلم يزل به حتى قال‏:‏ فسأكتب لك فيه‏.‏ فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا‏.‏ إنما مثله مثل شجرة تنبت على ساق واحدة، فخرج فيها غصن ثم خرج في غصن غصن آخر؛ فالساق يسقي الغصن، فإن قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن، وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول‏.‏ فأتى به فخطب الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال‏:‏ إن زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد أمضيته‏.‏ قال‏:‏ وكان عمر أول جد كان؛ فأراد أن يأخذ المال كله، مال ابن ابنه دون إخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏.‏

وأما الجدة فأجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم‏.‏ وأجمعوا على أن الأم تحجب أمها وأم الأب‏.‏ وأجمعوا على أن الأب لا يحجب أم الأم‏.‏ واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي؛ فقالت طائفة‏:‏ ‏(‏لا ترث الجدة وابنها حي‏)‏‏.‏ روي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي‏.‏ وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو ثور وأصحاب الرأي‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ ‏(‏ترث الجدة مع ابنها‏)‏‏.‏ روي عن عمر وابن مسعود وعثمان وعلي وأبي موسى الأشعري، وقال به شريح وجابر بن زيد وعبيدالله بن الحسن وشريك وأحمد وإسحاق وابن المنذر‏.‏ وقال‏:‏ كما أن الجد لا يحجبه إلا الأب كذلك الجدة لا يحجبها إلا الأم‏.‏ وروى الترمذي عن عبدالله قال في الجدة مع ابنها‏:‏ ‏(‏إنها أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي‏)‏‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلف العلماء في توريث الجدات؛ فقال مالك‏:‏ لا يرث إلا جدتان، أم أم وأم أب وأمهاتهما‏.‏ وكذلك روى أبو ثور عن الشافعي، وقال به جماعة من التابعين‏.‏ فإن انفردت إحداهما فالسدس لها، وإن اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما‏.‏ وكذلك إن كثرن إذا تساوين في القعدد؛ وهذا كله مجمع عليه‏.‏ فإن قربت التي من قبل الأم كان لها السدس دون غيرها، وإن قربت التي من قبل الأب كان بينها وبين التي من قبل الأم وإن بعدت‏.‏ ولا ترث إلا جدة واحدة من قبل الأم‏.‏ ولا ترث الجدة أم أب الأم على حال‏.‏ هذا مذهب زيد بن ثابت، وهو أثبت ما روي عنه في ذلك‏.‏ وهو قول مالك وأهل المدينة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الجدات أمهات؛ فإذا اجتمعن فالسدس لأقربهن؛ كما أن الآباء إذا اجتمعوا كان أحدهم بالميراث أقربهم؛ فكذلك البنون والإخوة، وبنو الإخوة وبنو العم إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث أقربهم؛ فكذلك الأمهات‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهذا أصح، وبه أقول‏.‏ وكان الأوزاعي يورث ثلاث جدات‏:‏ واحدة من قبل الأم واثنتين من قبل الأب‏.‏ وهو قول أحمد بن حنبل؛ رواه الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وروي عن زيد بن ثابت عكس هذا؛ أنه كان يورث ثلاث جدات‏:‏ اثنتين من جهة الأم وواحدة من قبل الأب‏.‏ وقول علي رضي الله عنه كقول زيد هذا‏.‏ وكانا يجعلان السدس لأقربهما، من قبل الأم كانت أو من قبل الأب‏.‏ ولا يشركها فيه من ليس في قعددها، وبه يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور‏.‏ وأما عبدالله بن مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الأربع؛ وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وكل جدة إذا نسبت إلى المتوفى وقع في نسبها أب بين أمين فليست ترث، في قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏لكل واحد منهما السدس‏}‏ فرض تعالى لكل واحد من الأبوين مع الولد السدس؛ وأبهم الولد فكان الذكر والأنثى فيه سواء‏.‏ فإن مات رجل وترك ابنا وأبوين فلأبويه لكل واحد منهما السدس، وما بقي فللابن‏.‏ فإن ترك ابنة وأبوين فللابنة النصف وللأبوين السدسان، وما بقي فلأقرب عصبة وهو الأب؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر‏)‏‏.‏ فاجتمع للأب الاستحقاق بجهتين‏:‏ التعصيب والفرض‏.‏ ‏}‏فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث‏}‏ فأخبر جل ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم الثلث‏.‏ ودل بقوله‏{‏وورثه أبواه‏}‏ وإخباره أن للأم الثلث، أن الباقي وهو الثلثان للأب‏.‏ وهذا كما تقول لرجلين‏:‏ هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما‏:‏ أنت يا فلان لك منه ثلث؛ فإنك حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك؛ ولأن قوة الكلام في قوله‏{‏وورثه أبواه‏}‏ يدل على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره، وليس في هذا اختلاف‏.‏

قلت‏:‏ وعلى هذا يكون الثلثان فرضا للأب مسمى لا يكون عصبة، وذكر ابن العربي أن المعنى في تفضيل الأب بالثلث عند عدم الولد الذكورية والنصرة، ووجوب المؤنة عليه، وثبتت الأم على سهم لأجل القرابة‏.‏

قلت‏:‏ وهذا منتقض؛ فإن ذلك موجود مع حياته فلم حرم السدس‏.‏ والذي يظهر أنه إنما حرم السدس في حياته إرفاقا بالصبي وحياطة على ماله؛ إذ قد يكون إخراج جزء من مال إجحافا به‏.‏ أو أن ذلك تعبد، وهو أولى ما يقال‏.‏ والله الموفق‏.‏

إن قيل‏:‏ ما فائدة زيادة الواو في قوله‏{‏وورثه أبواه‏}‏، وكان ظاهر الكلام أن يقول‏:‏ فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه‏.‏ قيل له‏:‏ أراد بزيادتها الإخبار ليبين أنه أمر مستقر ثابت، فيخبر عن ثبوته واستقراره، فيكون حال الوالدين عند انفرادهما كحال الولدين، للذكر مثل حظ الأنثيين‏.‏ ويجتمع للأب بذلك فرضان السهم والتعصيب إذ يحجب الإخوة كالولد‏.‏ وهذا عدل في الحكم، ظاهر في الحكمة‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلأُمه الثلث‏}‏ قرأ أهل الكوفة ‏}‏فلإِمه الثلث‏}‏ وهى لغة حكاها سيبويه‏.‏ قال الكسائي‏:‏ هي لغة كثير من هوازن وهذيل؛ ولأن اللام لما كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة، فأبدلوا من الضمة كسرة؛ لأنه ليس في الكلام فعل‏.‏ ومن ضم جاء به على الأصل؛ ولأن اللام تنفصل لأنها داخلة على الاسم‏.‏ قال جميعه النحاس‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن كان له إخوة فلأمه السدس‏}‏ الإخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس، وهذا هو حجب النقصان، وسواء كان الإخوة أشقاء أو للأب أو للأم، ولا سهم لهم‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه كان يقول‏:‏ ‏(‏السدس الذي حجب الإخوة الأم عنه هو للإخوة‏)‏‏.‏ وروي عنه مثل قول الناس ‏(‏إنه للأب‏)‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ وإنما أخذه الأب دونهم؛ لأنه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم‏.‏ وأجمع أهل العلم على أن أخوين فصاعدا ذكرانا كانوا أو إناثا من أب وأم، أو من أب أو من أم يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس؛ إلا ما روي عن ابن عباس أن ‏(‏الاثنين من الإخوة في حكم الواحد، ولا يحجب الأم أقل من ثلاثة‏)‏‏.‏ وقد صار بعض الناس إلى أن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث إلى السدس؛ لأن كتاب الله في الإخوة وليست قوة ميراث الإناث مثل قوة ميراث الذكور حتى تقتضي العبرة الإلحاق‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ ومقتضى أقوالهم ألا يدخلن مع الإخوة؛ فإن لفظ الإخوة بمطلقه لا يتناول الأخوات، كما أن لفظ البنين لا يتناول البنات‏.‏ وذلك يقتضي ألا تحجب الأم بالأخ الواحد والأخت من الثلث إلى السدس؛ وهو خلاف إجماع المسلمين‏.‏ وإذا كن مرادات بالآية مع الإخوة كن مرادات على الانفراد‏.‏ واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان؛ لأن التثنية جمع شيء إلى مثله، فالمعنى يقتضي أنها جمع‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏الاثنان فما فوقهما جماعة‏)‏‏.‏ وحكي عن سيبويه أنه قال‏:‏ سألت الخليل عن قوله ‏}‏ما أحسن وجوههما‏}‏ ‏؟‏ فقال‏:‏ الاثنان جماعة‏.‏ وقد صح قول الشاعر‏:‏

ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين

وأنشد الأخفش‏:‏

لما أتتنا المرأتان بالخبر فقلن إن الأمر فينا قد شهر

وقال آخر‏:‏

يحيى بالسلام غني قوم ويبخل بالسلام على الفقير

أليس الموت بينهما سواء إذا ماتوا وصاروا في القبور

ولما وقع الكلام في ذلك بين عثمان وابن عباس قال له عثمان‏:‏ ‏(‏إن قومك حجبوها - يعني قريشا - وهم أهل الفصاحة والبلاغة‏)‏‏.‏ وممن قال‏:‏ ‏(‏إن أقل الجمع ثلاثة‏)‏ - وإن لم يقل به هنا - ابن مسعود والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏من بعد وصية يوصي بها أو دين‏}‏ قرأ ابن كثير ‏(‏أبو عمرو وابن عامر وعاصم ‏}‏يوصى‏}‏ بفتح الصاد‏.‏ الباقون بالكسر، وكذلك الآخر‏.‏ واختلفت الرواية فيهما عن عاصم‏.‏ والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأنه جرى ذكر الميت قبل هذا‏.‏ قال الأخفش‏:‏ وتصديق ذلك قوله تعالى‏{‏يوصين‏}‏ و‏}‏توصون‏}‏‏.‏

إن قيل‏:‏ ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر الدين، والدين مقدم عليها بإجماع‏.‏ وقد روى الترمذي عن الحارث عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرون الوصية قبل الدين‏.‏ قال‏:‏ والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية‏.‏ وروى الدارقطني من حديث عاصم بن ضمرة عن علي قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية‏)‏‏.‏ رواه عنهما أبو إسحاق الهمداني‏.‏ فالجواب من أوجه خمسة‏:‏ الأول‏:‏ إنما قصد تقديم هذين الفصلين على الميراث ولم يقصد ترتيبهما في أنفسهما؛ فلذلك تقدمت الوصية في اللفظ‏.‏ جواب ثان‏:‏ لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمها اهتماما بها؛ كما قال تعالى‏{‏لا يغادر صغيرة ولا كبيرة‏}‏الكهف‏:‏ 49‏]‏‏.‏ جواب ثالث‏:‏ قدمها لكثرة وجودها ووقوعها؛ فصارت كاللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، فإنه قد يكون وقد لا يكون‏.‏ فبدأ بذكر الذي لا بد منه، وعطف بالذي قد يقع أحيانا‏.‏ ويقوى هذا‏:‏ العطف بأو، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو‏.‏ جواب رابع‏:‏ إنما قدمت الوصية إذ هي حظ مساكين وضعفاء، وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه مقال‏.‏ جواب خامس‏:‏ لما كانت الوصية ينشئها من قبل نفسه قدمها، والدين ثابت مؤدى ذكره أو لم يذكره‏.‏

ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في تقديم دين الزكاة والحج على الميراث فقال‏:‏ إن الرجل إذا فرط في زكاته وجب أخذ ذلك من رأس ماله‏.‏ وهذا ظاهر ببادئ الرأي؛ لأنه حق من الحقوق فيلزم أداؤه عنه بعد الموت كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة مصرفها إلى الآدمي‏.‏ وقال أبو حنيفة ومالك‏:‏ إن أوصى بها أديت من ثلثه، وإن سكت عنها لم يخرج عنه شيء‏.‏ قالوا‏:‏ لأن ذلك موجب لترك الورثة فقراء؛ إلا أنه قد يتعمد ترك الكل حتى إذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقى للورثة حق‏.‏

قوله تعالى‏{‏آباؤكم وأبناؤكم‏}‏ رفع بالابتداء والخبر مضمر، تقديره‏:‏ هم المقسوم عليهم وهم المعطون‏.‏ ‏}‏لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا‏}‏ قيل‏:‏ في الدنيا بالدعاء والصدقة؛ كما جاء في الأثر ‏(‏إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده‏)‏‏.‏ وفي الحديث الصحيح ‏(‏إذا مات الرجل انقطع عمله إلا من ثلاث - فذكر - أو ولد صالح يدعو له‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ ‏(‏في الآخرة؛ فقد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه‏)‏؛ عن ابن عباس والحسن‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ إن الابن إذا كان أرفع من درجة أبيه في الآخرة سأل الله فرفع إليه أباه، وكذلك الأب إذا كان أرفع من ابنه؛ وسيأتي في ‏}‏الطور‏}‏ بيانه‏.‏ وقيل‏:‏ في الدنيا والآخرة؛ قال ابن زيد‏.‏ واللفظ يقتضي ذلك‏.‏

قوله تعالى‏{‏فريضة‏}‏ نصب على المصدر المؤكد، إذ معنى ‏}‏يوصيكم‏}‏ يفرض عليكم‏.‏ وقال مكي وغيره‏:‏ هي حال مؤكدة؛ والعامل ‏}‏يوصيكم‏}‏ وذلك ضعيف‏.‏ والآية متعلقة بما تقدم؛ وذلك أنه عرف العباد أنهم كفوا مؤنة الاجتهاد في إيصاء القرابة مع اجتماعهم في القرابة، أي أن الآباء والأبناء ينفع بعضهم بعضا في الدنيا بالتناصر والمواساة، وفي الآخرة بالشفاعة‏.‏ وإذا تقرر ذلك في الآباء والأبناء تقرر ذلك في جميع الأقارب؛ فلو كان القسمة موكولة إلى الاجتهاد لوجوب النظر في غنى كل واحد منهم‏.‏ وعند ذلك يخرج الأمر عن الضبط إذ قد يختلف الأمر، فبين الرب تبارك وتعالى أن الأصلح للعبد ألا يوكل إلى اجتهاده في مقادير المواريث، بل بين المقادير شرعا‏.‏ ‏}‏إن الله كان عليما‏}‏ أي بقسمة المواريث ‏}‏حكيما‏}‏ حكم في قسمتها وبينها لأهلها‏.‏ وقال الزجاج‏{‏عليما‏}‏ أي بالأشياء قبل خلقها ‏}‏حكيما‏}‏ فيما يقدره ويمضيه منها‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن الله سبحانه لم يزل ولا يزال، والخبر منه بالماضي كالخبر منه بالاستقبال‏.‏ ومذهب سيبويه أنهم رأوا حكمة وعلما فقيل لهم‏:‏ إن الله عز وجل كان كذلك لم يزل على ما رأيتم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين‏}‏ الخطاب للرجال‏.‏ والولد هنا بنو الصلب وبنو بنيهم وإن سفلوا، ذكرانا وإناثا واحدا فما زاد بإجماع‏.‏ وأجمع العلماء على أن للزوج النصف مع عدم الولد أو ولد الولد، وله مع وجوده الربع‏.‏ وترث المرأة من زوجها الربع مع فقد الولد، والثمن مع وجوده‏.‏ وأجمعوا على أن حكم الواحدة من الأزواج والثنتين والثلاث والأربع في الربع إن لم يكن له ولد، وفي الثمن إن كان له ولد واحد، وأنهن شركاء في ذلك؛ لأن الله عز وجل لم يفرق بين حكم الواحدة منهن وبين حكم الجميع، كما فرق بين حكم الواحدة من البنات والواحدة من الأخوات وبين حكم الجميع منهن‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة‏}‏ الكلالة مصدر؛ من تكلله النسب أي أحاط به‏.‏ وبه سمي الإكليل، وهي منزلة من منازل القمر لإحاطتها بالقمر إذا احتل بها‏.‏ ومنه الإكليل أيضا وهو التاج والعصابة المحيطة بالرأس‏.‏ ‏(‏فإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة‏)‏‏.‏ هذا قول أبي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم‏.‏ وذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير وأبي الأحوص عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد قال‏:‏ ما رأيتهم إلا وقد تواطؤوا وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد‏.‏ وهكذا قال صاحب كتاب العين وأبو منصور اللغوي وابن عرفة والقتبي وأبو عبيد وابن الأنباري‏.‏ فالأب والابن طرفان للرجل؛ فإذا ذهبا تكلله النسب‏.‏ ومنه قيل‏:‏ روضة مكللة إذا حفت بالنور‏.‏ وأنشدوا‏:‏

مسكنه روضة مكللة عم بها الأيهقان والذرق

يعني نبتين‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏

أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل

فسموا القرابة كلالة؛ لأنهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، وإحاطتهم به أنهم ينتسبون معه‏.‏ كما قال أعرابي‏:‏ مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم‏.‏ وقال الفرزدق‏:‏

ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

وقال آخر‏:‏

وإن أبا المرء أحمى له ومولى الكلالة لا يغضب

وقيل‏:‏ إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الإعياء؛ فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن بعد وإعياء‏.‏ قال الأعشى‏:‏

فآليت لا أرثي لها من كلالة ولا من وجى حتى تلاقي محمدا

وذكر أبو حاتم والأثرم عن أبى عبيدة قال‏:‏ الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع الأب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة غيره‏.‏ وروي عن عمر بن الخطاب أن ‏(‏الكلالة من لا ولد له خاصة‏)‏؛ وروي عن أبي بكر ثم رجعا عنه‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الكلالة الحي والميت جميعا‏.‏ وعن عطاء‏:‏ الكلالة المال‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا قول طريف لا وجه له‏.‏

قلت‏:‏ له وجه متبين بالإعراب آنفا‏.‏ وروي عن ابن الأعرابي أن الكلالة بنو العم الأباعد‏.‏ وعن السدي أن الكلالة الميت‏.‏ وعنه مثل قول الجمهور‏.‏ وهذه الأقوال تتبين وجوهها بالإعراب؛ فقرأ بعض الكوفيين ‏}‏يورث كلالة‏}‏ بكسر الراء وتشديدها‏.‏ وقرأ الحسن وأيوب ‏}‏يورث‏}‏ بكسر الراء وتخفيفها، على اختلاف عنهما‏.‏ وعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة أو المال‏.‏ كذلك حكى أصحاب المعاني؛ فالأول من ورث، والثاني من أورث‏.‏ و‏}‏كلالة‏}‏ مفعوله و‏}‏كان‏}‏ بمعنى وقع‏.‏ ومن قرأ ‏}‏يورث‏}‏ بفتح الراء احتمل أن تكون الكلالة المال، والتقدير‏:‏ يورث وراثة كلالة فتكون نعتا لمصدر محذوف‏.‏ ويجوز أن تكون الكلالة اسما للورثة وهي خبر كان؛ فالتقدير‏:‏ ذا ورثة‏.‏ ويجوز أن تكون تامة بمعنى وقع، و‏}‏يورث‏}‏ نعت لرجل، و‏}‏رجل‏}‏ رفع بكان، و‏}‏كلالة‏}‏ نصب على التفسير أو الحال؛ على أن الكلالة هو الميت، التقدير‏:‏ وإن كان رجل يورث متكلل النسب إلى الميت‏.‏

ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين‏:‏ آخر السورة وهنا، ولم يذكر في الموضعين وارثا غير الإخوة‏.‏ فأما هذه الآية فأجمع العلماء على أن الإخوة فيها عني بها الإخوة للأم؛ لقوله تعالى‏{‏فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث‏}‏‏.‏ وكان سعد بن أبي وقاص يقرأ ‏}‏وله أخ أو أخت من أمه‏}‏‏.‏ ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو الأب ليس ميراثهم كهذا؛ فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في آخر السورة هم إخوة المتوفى لأبيه وأمه أو لأبيه؛ لقوله عز وجل ‏}‏وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏‏.‏ ولم يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا؛ فدلت الآيتان أن الإخوة كلهم جميعا كلالة‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ ‏(‏الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة أو غيرهم من العصبة‏)‏‏.‏ كذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن عباس، وهو القول الأول الذي بدأنا به‏.‏ قال الطبري‏:‏ والصواب أن الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر‏:‏ فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة، أفأوصي بمالي كله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏‏.‏

قال أهل اللغة‏:‏ يقال رجل كلالة وامرأة كلالة‏.‏ ولا يثنى ولا يجمع؛ لأنه مصدر كالوكالة والدلالة والسماحة والشجاعة‏.‏ وأعاد ضمير مفرد في قوله‏{‏وله أخ‏}‏ ولم يقل لهما‏.‏ ومضى ذكر الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا؛ تقول‏:‏ من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما وإليهم؛ قال الله تعالى‏{‏واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة‏}‏البقرة‏:‏ 45‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما‏}‏النساء‏:‏ 135‏]‏ ويجوز أولى بهم؛ عن الفراء وغيره‏.‏ ويقال في امرأة‏:‏ مرأة، وهو الأصل‏.‏ وأخ أصله أخو، يدل عليه أخوان؛ فحذف منه وغير على غير قياس‏.‏ قال الفراء ضم أول أخت، لأن المحذوف منها واو، وكسر أول بنت؛ لأن المحذوف منها ياء‏.‏ وهذا الحذف والتعليل على غير قياس أيضا‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث‏}‏ هذا التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والأنثى وإن كثروا‏.‏ وإذا كانوا يأخذون بالأم فلا يفضل الذكر على الأنثى‏.‏ وهذا إجماع من العلماء، وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر والأنثى سواء إلا في ميراث الإخوة للأم‏.‏ فإذا ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها وأخاها لأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخ من الأم السدس‏.‏ فإن تركت أخوين وأختين - والمسألة بحالها - فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين والأختين الثلث، وقد تمت الفريضة‏.‏ وعلى هذا عامة الصحابة؛ لأنهم حجبوا الأم بالأخ والأخت من الثلث إلى السدس‏.‏ وأما ابن عباس فإنه لم ير العول ولو جعل للأم الثلث لعالت المسألة، وهو لا يرى ذلك‏.‏ والعول مذكور في غير هذا الموضع، ليس هذا موضعه‏.‏ فإن تركت زوجها وإخوة لأم وأخا لأب وأم؛ فللزوج النصف، ولإخوتها لأمها الثلث، وما بقي فلأخيها لأمها وأبيها‏.‏ وهكذا من له فرض مسمى أعطيه، والباقي للعصبة إن فضل‏.‏ فإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية، وتسمى أيضا المشتركة‏.‏ قال قوم‏:‏ ‏(‏للإخوة للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأم السدس‏)‏، وسقط الأخ والأخت من الأب والأم، والأخ والأخت من الأب‏.‏ روي عن علي وابن مسعود وأبي موسى والشعبي وشريك ويحيى بن آدم، وبه قال أحمد بن حنبل واختاره ابن المنذر؛ لأن الزوج والأم والأخوين للأم أصحاب فرائض مسماة ولم يبق للعصبة شيء‏.‏ وقال قوم‏:‏ ‏(‏الأم واحدة، وهب أن أباهم كان حمارا ‏!‏ وأشركوا بينهم في الثلث‏)‏؛ ولهذا سميت المشتركة والحمارية‏.‏ روي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود أيضا وزيد بن ثابت ومسروق وشريح، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق‏.‏ ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت رجلا‏.‏ فهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية، والله الموفق للهداية‏.‏

وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون الرجال دون النساء؛ فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله‏{‏للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ كما تقدم‏.‏ وكانت الوراثة أيضا في الجاهلية وبدء الإسلام بالمحالفة، قال الله عز وجل‏{‏والذين عقدت أيمانكم‏}‏النساء‏:‏ 33‏]‏ على ما يأتي بيانه‏.‏ ثم صارت بعد المحالفة بالهجرة؛ قال الله تعالى‏{‏والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا‏}‏الأنفال‏:‏ 72‏]‏ وسيأتي‏.‏ وهناك يأتي القول في ذوي الأرحام وميراثهم، إن شاء الله تعالى‏.‏ وسيأتي في سورة ‏}‏النور‏}‏ ميراث ابن الملاعنة وولد الزنا والمكاتب بحول الله تعالى‏.‏ والجمهور من العلماء على أن الأسير المعلوم حياته أن ميراثه ثابت؛ لأنه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الإسلام جارية عليهم‏.‏ وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال في الأسير في يد العدو‏:‏ لا يرث‏.‏ وقد تقدم ميراث المرتد في سورة ‏}‏البقرة‏}‏ والحمد لله‏.‏

قوله تعالى‏{‏غير مضار‏}‏ نصب على الحال والعامل ‏}‏يوصي‏}‏‏.‏ أي يوصي بها غير مضار، أي غير مدخل الضرر على الورثة‏.‏ أي لا ينبغي أن يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة؛ ولا يقر بدين‏.‏ فالإضرار راجع إلى الوصية والدين؛ أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة؛ لأن المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالى‏.‏ وإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا‏.‏ وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز‏.‏ وقد تقدم هذا في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وأما رجوعه إلى الدين فبالإقرار في حالة لا يجوز له فيها؛ كما لو أقر في مرضه لوارثه أو لصديق ملاطف؛ فإن ذلك لا يجوز عندنا‏.‏ وروي عن الحسن أنه قرأ ‏}‏غير مضار وصية من الله‏}‏ على الإضافة‏.‏ قال النحاس‏:‏ وقد زعم بعض أهل اللغة أن هذا لحن؛ لأن اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر‏.‏ والقراءة حسنة على حذف، والمعنى‏:‏ غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته في ميراثهم‏.‏ وأجمع العلماء على أن إمراره بدين لغير وارث حال المرض جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة‏.‏

فإن كان عليه دين في الصحة ببينة وأقر لأجنبي بدين؛ فقالت طائفة‏:‏ يبدأ بدين الصحة؛ هذا قول النخعي والكوفيين‏.‏ قالوا‏:‏ فإذا استوفاه صاحبه فأصحاب الإقرار في المرض يتحاصون‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ هما سواء إذا كان لغير وارث‏.‏ هذا قول الشافعي وأبي ثور وأبي عبيد، وذكر أبو عبيد إنه قول أهل المدينة ورواه عن الحسن‏.‏

قد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏ الوعيد في الإضرار في الوصية ووجوهها‏.‏ وقد روى أبو داود من حديث شهر بن حوشب ‏(‏وهو مطعون فيه‏)‏ عن أبى هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار‏)‏‏.‏ قال‏:‏ وقرأ علي أبو هريرة من ههنا ‏}‏من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار‏}‏ حتى بلغ ‏}‏ذلك الفوز العظيم‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏الإضرار في الوصية من الكبائر‏)‏؛ ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن مشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي لا يعد فعله مضارة في ثلثه؛ لأن ذلك حقه فله التصرف فيه كيف شاء‏.‏ وفي المذهب قوله‏:‏ أن ذلك مضارة ترد‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

قوله تعالى‏{‏وصية‏}‏ نصب على المصدر في موضع الحال والعامل ‏}‏يوصيكم‏}‏ ويصح أن يعمل فيها ‏}‏مضار‏}‏ والمعنى أن يقع الضرر بها أو بسببها فأوقع عليها تجوزا، قال ابن عطية؛ وذكر أن الحسن بن أبي الحسن قرأ ‏}‏غير مضار وصية‏}‏ بالإضافة؛ كما تقول‏:‏ شجاع حرب‏.‏ وبضة المتجرد؛ في قول طرفة بن العبد‏.‏ والمعنى على ما ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى‏.‏ ‏}‏والله عليم حليم‏}‏ يعني عليم بأهل الميراث حليم على أهل الجهل منكم‏.‏ وقرأ بعض المتقدمين ‏}‏والله عليم حكيم‏}‏النساء‏:‏ 26‏]‏ يعني حكيم بقسمة الميراث والوصية‏.‏

قوله تعالى‏{‏تلك حدود الله‏}‏ و‏}‏تلك‏}‏ بمعنى هذه، أي هذه أحكام الله قد بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها‏.‏ ‏}‏ومن يطع الله ورسوله‏}‏ في قسمة المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله تعالى ‏}‏يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ جملة في موضع نصب على النعت لجنات‏.‏ وقوله ‏}‏ومن يعص الله ورسوله‏}‏ يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها ‏}‏ويتعد حدوده‏}‏ أي يخالف أمره ‏}‏يدخله نارا خالدا فيها‏}‏‏.‏ والعصيان إن أريد به الكفر فالخلود على بابه، وإن أريد به الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة ما‏.‏ كما تقول‏:‏ خلد الله ملكه‏.‏ وقال زهير‏:‏

ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا

وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر ‏}‏ندخله‏}‏ بالنون في الموضعين، على معنى الإضافة إلى نفسه سبحانه‏.‏ الباقون بالياء كلاهما؛ لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى أي يدخله الله‏.‏